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永州是湖南最早出現(xiàn)摩崖石刻的地方，《湖南省志·歷代碑刻》把秦人在零陵承平洞的題名“貞實(shí)來(lái)游”列為第一。清康熙《永州府志》載：“承平洞，去城（零陵古城）南百里，林泉深僻?！鼻宓拦狻队乐莞尽份d：“秦始皇時(shí)，有周貞實(shí)者遁居澹巖，常來(lái)此峽口。有石如掌，有‘貞實(shí)來(lái)游’四字?！倍r也有“回中”二字石刻遺存，被認(rèn)為是周貞實(shí)所為。這是永州石刻的最早萌芽。漢代文學(xué)家蔡邑避難永州，在境內(nèi)留下年代較早的一批書(shū)法石刻；唐代道州刺史、文學(xué)家元結(jié)撰《大唐中興頌》，由大書(shū)法家顏真卿楷書(shū)刻碑于祁陽(yáng)浯溪，吸引眾多名流、書(shū)家慕名前來(lái)題銘賦詩(shī)。因?yàn)榈靥幭娼嫌?，接壤桂林，?dāng)交通要沖，自古流寓者眾多。加之瀟湘二水在境內(nèi)匯合，山川秀麗，風(fēng)景優(yōu)美，歷代文人雅士留下無(wú)數(shù)詩(shī)文墨寶。另有鄉(xiāng)賢嗣起，傳承遺風(fēng)，摩崖石刻，最是豐富。特別是唐宋以來(lái)的摩崖石刻，堪稱全國(guó)之最。境內(nèi)摩崖石刻現(xiàn)存總量不完全統(tǒng)計(jì)近2000方，僅浯溪一地就有歷代石刻505通。

永州書(shū)法藝術(shù)在唐代和清代分別涌現(xiàn)出零陵僧懷素與道州何紹基兩座高峰。懷素以草書(shū)聞名于世，與張旭并稱“顛張醉素”，其草書(shū)筆法瘦勁，飛動(dòng)自然，如驟雨旋風(fēng)，隨手萬(wàn)變。書(shū)法率意顛逸，千變?nèi)f化，法度具備，北京大學(xué)教授、引碑入草開(kāi)創(chuàng)者的李志敏評(píng)價(jià)：“懷素的草書(shū)奔逸中有清秀之神，狂放中有淳穆之氣”。當(dāng)代偉人、“中國(guó)二十世紀(jì)十大杰出書(shū)家”毛澤東，對(duì)懷素草書(shū)情有獨(dú)鐘，“時(shí)常披閱”今世界深得懷素草書(shū)精髓的第一人。何紹基是清代杰出的書(shū)法家，享“有清二百余年一人”稱譽(yù)，其8歲隨父宦游入京，在世五次回鄉(xiāng)，吟詩(shī)撰文、書(shū)丹刻石，于故土留墨頗多，對(duì)永州書(shū)法藝術(shù)發(fā)展深有影響。

第一節(jié) 浯溪碑林

浯溪碑林位于永州市祁陽(yáng)縣城西南部湘江大橋南端的浯溪公園內(nèi)，距離永州市區(qū)30公里。此處蒼崖石壁，瀕臨湘江，巍然突兀，連綿78米，最高處撥地30余米，為摩崖文字天然好刻處。唐代道州刺史元結(jié)撰文、大書(shū)法家顏真卿書(shū)寫(xiě)鐫刻于江岸崖的《大唐中興頌》碑，開(kāi)啟了浯溪碑林的序幕，此碑因文奇、字奇、石奇被后人譽(yù)為“三絕碑”。此后，歷代文人雅士到此游覽，題詩(shī)作賦，銘刻石上，使之成為國(guó)內(nèi)最大的露天摩崖石刻碑林。目前保存石刻505方，是研究碑石文化的一個(gè)寶庫(kù)。除元結(jié)《大唐中興頌》、“浯溪三銘”外，還有宋代著名書(shū)法家米芾的《浯溪詩(shī)》和著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)的長(zhǎng)詩(shī)《書(shū)摩崖碑石》及清人何紹基、吳大徵等名家題名刻石的浯溪“新三銘”等，以及清代越南使者途經(jīng)此地留下的刻石四塊。1996年后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陶鑄的《東風(fēng)》詩(shī)碑和《踏莎行》詞碑相繼在此樹(shù)立，千年古跡更添勝景。

一、碑林創(chuàng)始

唐代杰出散文家、詩(shī)人元結(jié)，于代宗廣德元年（763）被任命為道州刺史，永泰元年（765）罷任，次年再任道州刺史。大歷二年（767）二月從潭州都督府返道州，舟經(jīng)祁陽(yáng)阻水，泊舟登岸暫寓。因愛(ài)此處幽勝，遂將一條“北匯于湘”的無(wú)名小溪命名“浯溪”，意在“旌吾獨(dú)有”，并撰寫(xiě)《浯溪銘》記之，浯溪得名從此始。元結(jié)又將“浯溪東北廿余丈”的“怪石”命名“峿臺(tái)”，撰《峿臺(tái)銘》；還在溪口“高六十余尺”的異石“上筑一亭堂，命名“吾庼”，撰《吾庼銘》。在此安家，經(jīng)營(yíng)“三吾勝境”。返任后，將三銘交篆書(shū)名家季康、瞿令問(wèn)、袁滋分別用玉箸篆、懸針篆、鐘鼎篆書(shū)寫(xiě)，并刻于浯溪崖壁上。從此有了“三吾”之名。三吾碑有很高的藝術(shù)價(jià)值，特別是唐相袁滋書(shū)寫(xiě)的《吾亭銘》碑，現(xiàn)為國(guó)家文物局列為一級(jí)石刻，視為“國(guó)寶”。大歷三年四月，元結(jié)晉授廣西容管經(jīng)略使，即容州都督府經(jīng)略使。他接到任職通知后，將母、妻、子全部留在浯溪，自己只身赴任容州。當(dāng)時(shí)，容州一帶少數(shù)民族正在鬧事，大部分州縣均被攻占。在這種情況下，元結(jié)不顧個(gè)人安危，“深入猺峒，親自撫喻，六旬而收復(fù)八州”。大歷四年四月，元結(jié)母親病逝。于是，元結(jié)在向朝廷上《讓容州表》后，即奔喪回到祁陽(yáng)浯溪，為母親守制三年。到大歷六年（771），元結(jié)守制期滿，繼續(xù)在浯溪從事?tīng)I(yíng)建和刻石。特別是這年四至六月，大書(shū)法家顏真卿來(lái)浯溪看望元結(jié)，并為元結(jié)大書(shū)《大唐中興頌》刻于磨崖，最后奠定了浯溪在中國(guó)書(shū)法史上和中國(guó)石刻史上的崇高地位。

二、摩崖精華

唐刻《大唐中興頌》碑為浯溪摩崖之精華。此處崖壁寬廣120平方米，中興碑高3.2米，寬3.3米，全幅面積10.56平方米。書(shū)從左起，21行，每行20空，除去空格，共332字。每字直徑約15公分。顏真卿寫(xiě)頌時(shí)下筆激越高昂，氣勢(shì)磅礴，字字剛正雄偉，氣度恢宏，精神內(nèi)蘊(yùn)，字里行間充滿剛毅之氣，使中興碑成為魯公生平得意之筆，被譽(yù)為“宇宙杰作”，致使后人“百拜不能休”。清乾隆帝見(jiàn)到拓片，便視為“天球拱璧”。后人為保護(hù)摩崖三絕，自宋仁宗皇祐五年（1053）始，已經(jīng)六次修建“三絕堂”。

《中興頌》之后1200余年來(lái)，歷代文人雅士，接踵而至，運(yùn)筆抒懷，吟詩(shī)作賦，摩崖刻石，使浯溪滿山皆字，無(wú)石不詩(shī)。最早慕名游覽浯溪并留下題記的文化名人，是累官至工部郎中的唐代詩(shī)人皇甫湜。唐憲宗元和五年（810），皇甫湜游浯溪，寫(xiě)下無(wú)題詩(shī)一首，后刻于浯溪石崖。唐文宗太和四年（830）十二月二十五日，李諒以桂州刺史兼御史大夫身份，偕桂管都防御、觀察、處署等史，舟行守湖南永州，游覽浯溪，作詩(shī)《舟過(guò)浯溪懷古》刻石記之。宋代杰出的書(shū)法家米芾，24歲時(shí)游歷浯溪，觀瞻了《大唐中興頌》碑以后，作《題摩崖詩(shī)》留銘于此。宋神宗熙寧八年（1104），大詩(shī)人、大書(shū)法家黃庭堅(jiān)自鄂州赴宜州謫所，途經(jīng)浯溪，“徘徊崖次”，久久不去，題七言長(zhǎng)詩(shī)十四韻《書(shū)摩崖碑后有序》刻碑。黃刻運(yùn)筆圓勁蒼老，古茂清遒，“深得蘭亭風(fēng)韻”，自稱“佳詩(shī)妙墨”。

清同治元年（1862），著名書(shū)法家何紹基游浯溪，步山谷詩(shī)韻，作《題摩崖中興頌碑詩(shī)并跋》，刊于黃碑右側(cè)，行楷，顏體，世推為“顏后第一”。清光緒十九年（1893），著名書(shū)法家、金石學(xué)家吳大雨中游浯溪，讀中興頌，也次出山谷詩(shī)韻作長(zhǎng)詩(shī)，刻于何碑之右側(cè)?？w，書(shū)法秀勁，至此，顏、米、黃、何、吳等一代代宗師、碩大無(wú)朋的真跡寶卷，一字兒排開(kāi)，成為浯溪的一道亮麗風(fēng)景。加上其他大家的翰墨，僅在此120平方米的摩崖上，就有名刻95方，使之成為書(shū)法精品的薈萃地，群星璀璨，美不勝收，形成一個(gè)永久性的詩(shī)展、書(shū)展圣殿，舉世絕無(wú)僅有。

三、迷人勝跡

（一）鏡石含暉

據(jù)說(shuō)是元結(jié)安裝的石頭鏡子，高0.46米，寬0.8米，烏黑而光滑，抹之以水，能照人面、照人心，還能照見(jiàn)唐宮肝膽。明代尚書(shū)楊廉詩(shī)：“此石曾將獻(xiàn)鳳池，賜還仍對(duì)次山碑；分明照見(jiàn)唐家事，不向旁人說(shuō)是非?！鼻鍦娫?shī)：“一檻凌空架石臺(tái)，千年神物壯溪隈。游人莫作渾然看，也向唐宮照膽來(lái)?！鼻逶对?shī)：“浯溪鏡石光可愛(ài)，立向荒山照世界，照盡東西南北人，鏡里依舊無(wú)人在。五十年前臨汝郎，白頭再照心悲傷，恰有一言向鏡訴，照儂肝膽還如故。”還有清代越南使者《鏡石詩(shī)刻》4方，如鄭懷德詩(shī)：“地毓浯溪秀，山開(kāi)鏡石名，莫教塵蘚污，留照往來(lái)情。”意義非凡。

（二）鎮(zhèn)妖符

在鏡石頂上高崖刻的直徑2.7米，深17厘米的“鎮(zhèn)妖夬符“，是宋代都官員外郎柳應(yīng)辰的“心記符”，又叫“柳押符”。原是《易經(jīng)》64卦的“夬”卦，有“決裂”即以剛決柔，以正壓邪之意。傳說(shuō)甲寅歲柳應(yīng)辰泊舟浯溪，夜有妖登舟作孽，柳急書(shū)“夬”符于魔掌，頓時(shí)電閃雷鳴，妖不見(jiàn)了。次早“夬”符出現(xiàn)在崖壁，柳公便刻石以鎮(zhèn)之，還附詩(shī)曰：“浯溪石在大江邊，心記閑將此處鐫，向后有人來(lái)屈指，四千六百甲寅年?！鳖A(yù)告此符能萬(wàn)古長(zhǎng)存。從此，浯溪妖魔絕跡，游人覽勝平安無(wú)事。

（三）呂仙壽屏

鑲嵌在“鎮(zhèn)妖符”左側(cè)崖壁的“呂仙壽屏”，高160厘米，寬72厘米。是呂洞賓書(shū)刻的篆書(shū)異體“壽”字碑，它包含著日、月、星，天、地、人，金、木、水、火、土，陰、陽(yáng)兩儀，永、世、公、侯，福、祿、壽三星拱照等6句話20多個(gè)字，給予人們美好的祝愿。還有“右堂區(qū)”有一長(zhǎng)1.5米、寬0.7米、厚0.3米的船形巨石，可以敲出金屬般響聲，叫“石韻金音”。相傳元結(jié)曾在此自吟《清廉美曲》，宣揚(yáng)“全德”、“全行”，堅(jiān)持“忠、直、方、正”，反對(duì)為“求權(quán)”、“求貴”而“曲、圓、奸、媚”。引來(lái)百鳥(niǎo)鳴琴，百花笑顏，松聲和韻，浪聲拍板，韓湘子也來(lái)吹笛伴奏。

（四）窊尊夜月

還有更神奇的美麗傳說(shuō)“窊尊夜月”的故事；元結(jié)在峿臺(tái)石巔鑿一“可容斗酒”的窊尊，每逢晴夜，常與好友顏真卿等人，圍坐暢飲、賦詩(shī)、賞月。但酒不能繼，山神便引湘水入尊變成醇漿，使“窊尊無(wú)底不愁空”。后有酒妖盜尊，呂仙為之劈妖。如今窊尊石上還留有呂仙劍劃，酒妖的足跡和臀部、睪丸印痕，自然天成，活龍活現(xiàn)。往往引人捧腹大笑之后又轉(zhuǎn)入沉思：這忠、直、方、正的元結(jié)和忠義大節(jié)的顏真卿，有山神為之供酒，又有呂仙為之劈妖，千多年來(lái)還留下如此美談，難能可貴！

四、浯溪保護(hù)

浯溪碑林經(jīng)歷千年風(fēng)雨之侵蝕，近代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日寇鐵蹄之踐踏，復(fù)經(jīng)“文革”十年之浩劫，破壞較重。為保護(hù)浯溪摩崖，祁陽(yáng)縣政府設(shè)立了浯溪文物管理所。1988年，“浯溪摩崖石刻”被國(guó)務(wù)院公布為第三批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1994年，縣政府設(shè)立了浯溪文物管理處。經(jīng)文物工作者的努力，查明自唐大歷二年（767）至民國(guó)九年（1920）猶存300多人的詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)、題詞石刻（包括活碑、殘碑505方，其中唐代30方，宋代113方，元代5方，明代78方，清代88方（包括安南——越南使臣詩(shī)5方），民國(guó)9方，還有時(shí)代不明的182方。

1996年，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陶鑄的《東風(fēng)》詩(shī)碑，樹(shù)立于浯溪峿臺(tái)南面山麓下的陶鑄銅像左側(cè)山坡上。此為新中國(guó)成立后浯溪之第一碑。1998年，又在《東風(fēng)》詩(shī)碑右側(cè)，樹(shù)立陶鑄《踏莎行》詞碑。

第二節(jié) 石刻擷英

清代陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》記載，永州摩崖石刻景地共有26處：含暉巖、窳樽、九疑山、陽(yáng)華巖、寒亭、朝陽(yáng)巖、浯溪、華嚴(yán)巖、鈷鉧潭、群玉山、澹巖、火星巖、九龍巖、三門洞、暖谷、石角山、幽巖、五峰巖、肖巖、獅子巖、萬(wàn)石山、月巖、柳巖、烏符山、駕鶴峰、自然屏。據(jù)永州市文物處統(tǒng)計(jì)，境內(nèi)摩崖石刻景地尚有零陵福仙巖，冷水灘黃陽(yáng)司，祁陽(yáng)雷澤洞、棲真巖、隱仙巖，東安沉香庵、諸葛嶺，雙牌渠清巖，寧遠(yuǎn)逍遙巖、象巖、無(wú)為洞、飛龍巖、紫霞巖，道縣中郎巖、狀元山、龍珠洞、華巖，江華秦巖、寶山巖，江永層巖、月陂、麒麟巖、同巖等處。目前，除浯溪碑林外，永州市還有4處摩崖石刻被列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，5處被為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

陽(yáng)華巖石刻。陽(yáng)華巖摩崖石刻位于江華瑤族自治縣沱江鎮(zhèn)竹元寨村回山腳下，其山勢(shì)向陽(yáng)，陡峭如劈，中有石磬，下有寒泉，風(fēng)景宜人，自古有“九疑萬(wàn)峰，不如陽(yáng)華”的美譽(yù)。唐永泰二年（766），時(shí)任道州刺史的元結(jié)巡視江華，游玩至此，乘興而作《陽(yáng)華巖銘有序》：“道州江華縣東南六七里有回山，南面峻秀下有大巖，巖當(dāng)陽(yáng)端，故以陽(yáng)華名之。吾游處山林幾三十年，所見(jiàn)泉石如陽(yáng)華殊異而可家者未有也，故作銘稱之?！碧拼鷷?shū)法家、江華縣令瞿令問(wèn)以隸、篆、籀三種字體同時(shí)書(shū)寫(xiě)并刻之摩巖，石刻長(zhǎng)290厘米，寬73厘米，世稱“三體碑”，以為名跡。自此，宋、元、明、清歷代文人騷客來(lái)此訪問(wèn)，詠題甚多，沿襲題刻，蔚為大觀。陽(yáng)華巖石刻現(xiàn)存唐、宋、元、明、清石刻共42方，其中唐宋碑刻38方，大者高2米、寬1米，小者0.3米見(jiàn)方。書(shū)體有大小篆、隸、楷、行、草、籀，內(nèi)容為題記、游記、述事、詩(shī)詞、圖銘等。比較獨(dú)特的是宋代安圭的《道州江華縣陽(yáng)華巖圖并序》，高0.93米，寬1.13米，上部為篆體圖題，中部為陽(yáng)華巖地理形勢(shì)圖，下部為楷體圖序，44行，每行15字，描繪了陽(yáng)華巖20余處自然景觀。2006年，國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

朝陽(yáng)巖石刻。朝陽(yáng)巖石刻位于零陵古城瀟水西岸朝陽(yáng)巖內(nèi)。朝陽(yáng)巖亦名西巖，景色佳異。巖上有山，名零虛山。每當(dāng)旭日初升，云蒸霞蔚，成古郡名勝“朝陽(yáng)旭日”，為永州八景之一。唐永泰六年（765），道州刺史元結(jié)詣都計(jì)兵，途經(jīng)朝陽(yáng)巖，喜其山水佳勝，因其巖口東向，命名為“朝陽(yáng)巖”，并作《朝陽(yáng)巖銘》和《朝陽(yáng)巖詩(shī)》勒于石上。因元結(jié)盛名，巖名大著。唐代文學(xué)家柳宗元謫居永州，卜居愚溪，常游朝陽(yáng)巖，寫(xiě)下了《江雪》《漁翁》《游朝陽(yáng)巖遂登西亭二十韻》等詩(shī)。元、柳后，歷代名人慕名而至。唐初創(chuàng)茆閣，明建“元刺史祠”（“寓賢祠”），主祀元結(jié)、柳宗元、黃庭堅(jiān)等名人賢士。清咸豐年間，永州知府楊翰在上洞建“篆石亭”。在朝陽(yáng)巖留詩(shī)題記的歷代名人，唐有元結(jié)、柳宗元、李坦，宋有黃庭堅(jiān)、周敦頤、邢恕、張子諒，明有徐霞客，清至民國(guó)以來(lái)王夫之、何紹基、吳大澂、楊翰、鄧守之、林紹年、譚延闿等。朝陽(yáng)巖石刻現(xiàn)存136方，碑刻書(shū)體有篆、隸、楷、行、行草、狂草，諸體俱全，風(fēng)格多樣，具有較高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。1983年，湖南省人民政府公布為文物保護(hù)單位。2013年，國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

淡巖石刻。淡巖石刻位于零陵區(qū)富家橋鎮(zhèn)富家橋村淡山腳下淡巖內(nèi)。淡巖亦名淡山巖，因淡氏居其下，或因其地宜淡竹，故名。淡巖風(fēng)景秀麗，每當(dāng)中秋佳節(jié)，皓月當(dāng)空，皎潔的月光穿過(guò)巖頂?shù)奶烊皇瓷淙霂r內(nèi)，照亮月臺(tái)，形成半圓形狀，為“淡巖秋月”，系古“永州八景”之一。淡巖摩崖石刻眾多，其年代最早可追溯至秦代，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)有年代可考的最早石刻是宋熙寧七年（1074）的《柳應(yīng)辰記》。宋崇寧三年（1104）黃庭堅(jiān)游淡巖寫(xiě)下了《淡山巖詩(shī)》二首，并發(fā)出“永州淡巖天下稀”之感嘆。自此，歷代文人名士摩肩接蹱，紛至沓來(lái)，淡巖石刻也日漸增多。宋有柳應(yīng)辰、黃庭堅(jiān)、周敦頤、張子諒、鄒昌齡、李建中、宋迪、范祖禹、楊萬(wàn)里、衛(wèi)樵，明有徐霞客、張勉學(xué)、王泮、顧璘，清有楊翰、蕭昌熾、周崇傅，民國(guó)有韋榮昌等人游淡巖并撰文題刻。淡巖石刻，文獻(xiàn)記載的共有206方，其中宋代152塊，元代2塊，明代28塊，清代24塊?，F(xiàn)存出露于外、人可觀之的有35塊。碑刻書(shū)體有篆、隸、楷、行、草，諸體俱全，風(fēng)格多樣，具有甚高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。2013年，國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

月巖石刻。月巖石刻位于道縣清塘鎮(zhèn)月巖村月巖內(nèi)。明王會(huì)《月巖圖記》稱：“自東望之如月上弦，西而望之如月下弦，就中望之，則又如月之望。隨行進(jìn)退，盈虧異狀，俗以其形象月，故呼為月巖。好事者奇之，以為太極呈象，若河之圖、洛之書(shū)?！北彼握軐W(xué)家周敦頤故里在洞外東約4公里處。后人傳其幼時(shí)在此游息、悟道。舊建有周子讀書(shū)亭，又稱濂溪書(shū)堂、月巖亭，供奉周敦頤神位。南宋時(shí)，趙汝誼在此禱雨，留下題名：“漢國(guó)趙汝誼，天水趙賡，南郡章穎，禱雨道過(guò)穿巖。方暑，如坐廣廈。遍覽洞石，賞其瑰異。 淳熙己亥秋戊子?！边@是月巖摩崖的最早石刻。以后慕名而至者，題刻甚眾，多以周敦頤、理學(xué)、《太極圖說(shuō)》為主題，今存摩崖石刻63通，留存的題刻有“廣寒深處”“清虛洞”“風(fēng)月長(zhǎng)新”“如月之中”“渾然太極”“豁然貫通”“道在其中”“理學(xué)淵源”“參悟道真”“悟道先跡”“乾坤別境”“渾涵造化”“鴻漾一竅”“先天道體”“上弦月”“下弦月”“望月”“月巖”“太極巖”等。落款年號(hào)有南宋“淳熙”“景定”，明“正德”“嘉靖”“萬(wàn)歷”等。2013年與濂溪故里一道被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

九龍巖石刻。九龍巖石刻位于東安縣蘆洪市鎮(zhèn)東九龍巖，有北宋至清各種名人石刻43方，其中宋石刻達(dá)30方。最早的一方為宋太宗淳化三年（992）東安縣令張?zhí)晁}，距今已1100多年，記載了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義（“平將寇”）和“蘆洪置司”的重大史實(shí)，對(duì)研究東安政史和建置變遷，具有十分重要的補(bǔ)史價(jià)值。宋景佑初（1034），僧人元喜入九龍巖建寺，但無(wú)寺名。宋治平元年（1064），九龍巖寺賜名壽圣院。宋治平四年（1067）五月七日，周敦頤游九龍巖，題摩巖。宋熙寧六年（1068）五月五日，蔣忱作《九龍巖記》，周敦頤書(shū)丹上石。壽圣院塑佛像。宋熙寧九年（1076）詩(shī)人陶弼游九龍巖，題詩(shī)。宋元豐三年（1080）曾布率家眷游九龍巖，題名巖壁。宋紹圣甲戌年（1094），零陵郡府判阮之武題詩(shī)九龍巖。宋紹興元年（1131），胡寅、胡寧、胡宏題九龍巖。明萬(wàn)歷三年（1575），東安縣令黃巖題詩(shī)。清嘉慶辛未年（1811），王渭題名九龍巖，此為最后一方石刻。九龍巖石刻多名人真跡，是文學(xué)、金石書(shū)法研究的重要資料，對(duì)研究地方歷史和文化，有證史、補(bǔ)史、正史的價(jià)值。2002年，湖南省人民政府公布為文物保護(hù)單位。

層巖石刻。層巖摩崖石刻位于江永縣瀟浦鎮(zhèn)紅山村洞上組層巖內(nèi)。此巖屬石灰?guī)r溶洞，洞口北向，高20米、寬30米、深300余米，空曠若廳。有澗自巖中出，流水淙淙，橫紆如帶?！皩訋r疊翠”為古江永八景之一。舊時(shí)邑人曾避亂其中。巖口石壁上存宋至清石刻，其中有字碑36方、無(wú)字碑10方，含“層巖疊翠”“胸羅萬(wàn)象”等題刻及詩(shī)詞、游記等。書(shū)體包括篆、隸、楷、行、草等，年代最早為北宋治平四年（1067）的《何懷寶記》。目前，保存較為完整、較好的是洞口處的“層巖疊翠”“胸羅萬(wàn)象”及洞內(nèi)“層巖”等數(shù)十方碑刻。2011年，湖南省人民政府公布為文物保護(hù)單位。

寒亭暖谷石刻。寒亭暖谷石刻位于湖南省江華縣沱江鎮(zhèn)老縣村蔣家山，被稱為“江華石刻書(shū)法之長(zhǎng)廊”。唐永泰二年（766），江華縣令瞿令問(wèn)筑亭，道州刺史元結(jié)作《寒亭記》，摩刻于亭后。宋治平四年（1067）邑尉李成凡、知縣蔣祺游寒亭，于亭西見(jiàn)一谷，命人掘之，見(jiàn)一洞，陪同人蔣之奇命名為“暖谷”，并作銘摩刻以記之。明，江華教諭滕元慶之摩刻為“乾坤辟混沌，洞上列亭幽，獨(dú)秀云山里，清風(fēng)萬(wàn)古秋”。故稱“寒亭秋色”。自唐以來(lái)，文人學(xué)士留下石刻近70方，大多數(shù)保存完好，清晰可辨。至今，寒亭暖谷石刻已有900余年的歷史，其分布較集中，大小不一，形式各異，最大的3平方米，最小的0.2平方米。從書(shū)法看，集真、草、篆、隸于一體，成為書(shū)法藝術(shù)展示之長(zhǎng)廊。其文體集游記、銘、序、詩(shī)、詞之大成，頗見(jiàn)風(fēng)采。2002年，湖南省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。

石枧摩崖造像、石刻。石枧摩崖造像、石刻位于江永縣城南35公里的桃川鎮(zhèn)石枧村，石窟面積為162.3平方米?，F(xiàn)存石窟佛造像共48個(gè)、信士捐贈(zèng)的石雕像4座、石刻構(gòu)件的雕花香爐3個(gè)、原雄山寺建筑柱礎(chǔ)4個(gè)，其中兩個(gè)有銘文記載。碑刻3方，其中摩崖石刻2方（分別為南宋建炎二年（1128）的《重修雄山寺記》和元至正三年（1343）的《重修石佛雄山寺記》。第三方為豎立的重修募捐石碑。據(jù)考證，石枧摩崖造像、石刻建鑿于五代十國(guó)時(shí)期，由一個(gè)名叫“周金壘”的王妃出資，鑿于一座高約40米的雄山之崖。佛龕為拱券形，以居中最高大的“一佛二弟子二菩薩二護(hù)法”主佛龕為中心，其余相對(duì)較小的佛龕，對(duì)稱分布在主佛龕的兩旁。主佛右手邊有落款為南宋建炎二年的《重修雄山寺碑記》摩崖石刻，左手邊有落款為元代至正三年的《重修石佛雄山寺碑記》石刻。另有清同治年間（1862-1875）《重修雄山寺募捐功德碑》記載，住持妙光主持對(duì)寺窟進(jìn)行了一次大修。石枧摩崖造像、石刻是我國(guó)最南邊的大型摩崖造像、石刻，對(duì)研究我國(guó)南方地區(qū)佛像考古具有重要價(jià)值。2011年，湖南省人民政府公布為文物保護(hù)單位。

《七祖誕會(huì)碑序》石刻?！镀咦嬲Q會(huì)碑序》石刻位于雙牌縣陽(yáng)明山寺，清道光九年（1829）九月立，撰書(shū)者不詳。碑序文曰：“從來(lái)有千古不朽之人，心為千古不朽之計(jì)；而有千古不朽之計(jì)，愈知重千古不朽之人。如我山始祖明性公自空，法派南岳，道繼曹溪，嗣徒七祖秀峰禪師，明正德七年十月初二亥時(shí)誕生。其時(shí)星辰燦爛，祥光滿室。是月也，天酒偷來(lái)到處楓人都醉，嶺梅踏去一只鐵腳不寒。泊乎正果修成，肉身坐化，遐邇咸欽，士民共戴，人趁陽(yáng)春而介壽，客隨龍會(huì)以來(lái)朝。歷久彌新，奚煩再計(jì)，然而黃葉止啼，塵世固沾恩于不盡，衣缽給眾僧裔，亦食福于無(wú)疆。取還來(lái)敢忘厥本，裔可得居福地，共住法天，緣立勝會(huì)，合置腴田，聊共瓜果之需，永作嵩祝之慶。庶幾，田為壽田，長(zhǎng)與崗陵而立峙，佛即壽佛，更偕天地以長(zhǎng)昭。爰勒金石，永垂不朽矣！”2011年，湖南省人民政府公布為文物保護(hù)單位。

玉琯巖石刻。玉琯巖位于寧遠(yuǎn)縣九嶷山古舜帝廟遺址側(cè)旁，青山環(huán)繞的平疇中突兀著一座玲瓏小山，怪石林立，古木郁蔥，活脫脫一個(gè)天然盆景。傳說(shuō)，漢哀帝時(shí)期，零陵文學(xué)（“文學(xué)”系漢代官名）奚景在這座小山的一個(gè)巖洞里發(fā)現(xiàn)了12支玉琯（古樂(lè)器），認(rèn)為是舜帝南巡留下的遺物，獻(xiàn)給朝廷，于是此地得名“玉琯巖”。此后，文人騷客來(lái)舜帝廟憑吊，都會(huì)到玉琯巖游覽，多有留銘題刻，至今保存有宋代至清代的摩崖碑刻有24方，近代名家名人摩崖碑刻108方。碑刻中楷、行、篆、隸、草5種字體齊全。巖洞正前方，有宋代著名書(shū)法家方信儒所書(shū)“九疑山”三個(gè)大字，三字平均高度為1.2米，筆力遒勁，金鉤鐵劃，筆劃雕刻之深十分罕見(jiàn)。在“九疑山”碑刻左側(cè)，刻有東漢時(shí)期著名的文學(xué)家蔡邕撰寫(xiě)的《九疑山銘》，為南宋淳祐六年仿漢隸書(shū)法名家李挺祖補(bǔ)刻。在玉琯巖右邊的石壁上，還有一塊目前全國(guó)摩崖石刻中絕無(wú)僅有的“蠅頭小楷”石刻，二尺見(jiàn)方的石壁上雕刻了一篇祭文和《玉琯巖懷古》等四首詩(shī)，共750多個(gè)字，書(shū)寫(xiě)秀麗精妙，刻工舒展精細(xì)。

月陂亭石刻。月陂亭是江永縣上甘棠村南側(cè)的一處天然石亭，位于通向兩廣地的古驛道上。由于地形奇特，依山傍水，與隔河的寺、樓、閣、臺(tái)相映成景。這里既是過(guò)往行人的最佳休憩地，也是村里文人吟詩(shī)作賦的好地方，是鐫錄名言、記述要事的檔案庫(kù)?，F(xiàn)存摩崖碑刻27塊，其中唐朝碑刻1塊，宋朝刻5塊，元明清碑刻20塊，無(wú)字碑1塊。"月陂亭"三字，系村人"文昌社會(huì)公鐫于光緒三十二年"?！断荣t嘉言事親》碑，為光緒三十年周道臣錄，以勸人為善，勸人為孝。有詩(shī)云:"出身恩重豈能忘，禽有慈鳥(niǎo)獸有羊，為子若還忘孝養(yǎng)，縱后人類是豺狼。"《頌彭公平瑤功德歌》撰于明洪武三年，是研究瑤族起義斗爭(zhēng)史的寶貴資料。《修建步瀛橋碑記》，記錄了修建這座古橋的時(shí)間和捐款人名，是一份不可多得的真實(shí)史料。"忠孝廉節(jié)"四字石刻，最為猷勁壯觀，引人注目。這四個(gè)字出自南宋大臣文天祥手跡，清乾隆二十八年永明縣正堂黃平王偉士臨刻于石壁，每字寬1.3米，高1.8米。

含暉巖石刻。含暉巖位于道縣城郊上關(guān)鄉(xiāng)白石巖村，瀕臨瀟水，巖洞如屋，有東、西兩洞門，西洞門石壁上題刻“金華洞”三字，系唐代道州刺史薛景晦所刻。薛景晦取“山水含清暉”之意，又將其命名為含暉巖，并修書(shū)唐代著名文學(xué)家、被貶連州刺史的劉禹錫求得《含暉洞述》一文。因洞門臨瀟水，居高臨下，如臨江石樓，河水碧綠緩流，河面清幽如鏡，巖體為白色，故有古人陰刻“白石樓”，大字穩(wěn)健，小字“行草”注解。洞內(nèi)有多處唐宋題刻，如“周敦頤同鄰人蔣瓘陳賡歐陽(yáng)麗治平四年三月六日同游道州含暉巖”，二十八個(gè)字，大大提升了巖洞的名氣。明嘉靖戊子年秋陳京刻“風(fēng)清水寒”四字，陽(yáng)雕突出，字體圓潤(rùn)飽滿，莊重穩(wěn)正。又有戊戌年秋南海許瑛書(shū)“寒巖”二字，字體舒曼，酣暢淋漓。洞前臨瀟水一面，“水天一色”四字，傳為漢代蔡邕書(shū)刻，字大二尺許，是迄今為止永州境內(nèi)可考的最早碑刻，其字勁健雄俊,奇正相生,瀟灑古樸,變化多端,又不失清剛豪邁之氣。含暉石室，為古道州八景之一。

第三節(jié) 草圣懷素

懷素（737-799）是永州書(shū)法藝術(shù)的巔峰。他出生于永州零陵，俗姓錢，自幼出家為僧，經(jīng)禪之暇，愛(ài)好書(shū)法，以“狂草”名世，史稱“草圣”。與張旭齊名，合稱“顛張狂素”，形成唐代書(shū)法雙峰并峙的局面，也是中國(guó)草書(shū)史上兩座高峰。懷素草書(shū)，筆法瘦勁，飛動(dòng)自然，如驟雨旋風(fēng)，隨手萬(wàn)變。書(shū)法率意顛逸，千變?nèi)f化，法度具備。北京大學(xué)教授、引碑入草開(kāi)創(chuàng)者的李志敏評(píng)價(jià)：“懷素的草書(shū)奔逸中有清秀之神，狂放中有淳穆之氣”。懷素的傳世書(shū)法作品有《自敘帖》《苦筍帖》《圣母帖》《論書(shū)帖》《小草千文》諸帖。永州零陵城內(nèi)，建有懷素公園紀(jì)念他。

一、生平事跡

唐開(kāi)元二十五年（737），懷素出生于零陵，俗姓錢。

懷素十歲時(shí)“忽發(fā)出家之意”，父母無(wú)法阻止。開(kāi)始是在零陵城外岐山頭一座叫書(shū)堂寺的小廟里當(dāng)沙彌，一度回歸家庭，世俗地生活了幾年，然后再一次出家到城內(nèi)綠天庵當(dāng)和尚。在這里，除了禮佛修禪，懷素還苦練書(shū)法。因?yàn)橘I不起紙張，懷素就找來(lái)一塊木板和圓盤(pán)，涂上白漆書(shū)寫(xiě)。

后來(lái)，懷素覺(jué)得漆板光滑，不易著墨，就又在寺院附近的一塊荒地，種植了一萬(wàn)多株的芭蕉樹(shù)。芭蕉長(zhǎng)大后，他摘下芭葉，鋪在桌上，臨帖揮毫。由于懷素沒(méi)日沒(méi)夜的練字，老芭蕉葉剝光了，小葉又舍不得摘，于是想了個(gè)辦法，乾脆帶了筆墨站在芭蕉樹(shù)前，對(duì)著鮮葉書(shū)寫(xiě)，就算太陽(yáng)照得他如煎似熬；刺骨的北風(fēng)凍得他手膚迸裂，他還是在所不顧，繼續(xù)堅(jiān)持不懈地練字。他寫(xiě)完一處，再寫(xiě)另一處，從未間斷。

懷素在綠天庵里苦練了四五年時(shí)間。這四五年里，他穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卮蛳聲?shū)法藝術(shù)的硬實(shí)功底，甚至掌握了草書(shū)藝術(shù)的基本要領(lǐng)。他開(kāi)始有了一些名氣，與當(dāng)?shù)氐奈幕耸坑辛嗣芮械慕煌?，進(jìn)入到了文化圈子。人們開(kāi)始關(guān)注和看好這個(gè)年輕和尚的書(shū)法作品，大家名門以擁有懷素的字幅為榮。零陵城區(qū)的富裕人家，紛紛置辦豐盛的酒席，延請(qǐng)懷素到自己家中，熱情款待，殷勤侍候，然后請(qǐng)他留下墨寶。當(dāng)?shù)氐淖罡咝姓L(zhǎng)官——永州刺史王邕也是一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者，聞聽(tīng)到了懷素的聲名，邀他來(lái)把酒言歡，切磋書(shū)藝。驚嘆之余，王邕懷素撰寫(xiě)了《懷素上人草書(shū)歌》的贊詩(shī)。

乾元二年（759），著名詩(shī)人李白在流放夜郎的途中遇赦而歸，泛舟江湖，探訪適貶岳州司馬的故人賈至，然后南游瀟湘，到永州拜訪因曾受安祿山偽置而被貶永州司戶的老友盧象，并永州刺史王邕的熱情款待。懷素慕名向李白求詩(shī)。因?yàn)閮蓚€(gè)人性情相近，李白愛(ài)其才，還為他寫(xiě)下《草書(shū)歌行》，稱贊懷素“草書(shū)天下稱獨(dú)步”。

唐寶應(yīng)元年（762），懷素由零陵出發(fā)，作萬(wàn)里之行，求師訪友，經(jīng)衡陽(yáng)、客潭州。與到社會(huì)名流朱遙（亦作朱逵）、戴叔倫、張渭等交往。同年還北上岳州（今岳陽(yáng)）拜訪好友馬云奇，并游歷江西南昌。

唐大歷元年（766），懷素寫(xiě)《秋興八首》。懷素此帖的書(shū)風(fēng)，到這時(shí)還未發(fā)育成熟，而他的內(nèi)心也處于彷徨階段。無(wú)論是起筆、行筆、收筆，遠(yuǎn)還沒(méi)有邁進(jìn)晉人的門檻。

唐大歷二年（767），懷素南下到廣州向徐浩學(xué)筆法。時(shí)徐浩去廣州任刺史，此行目的并沒(méi)有達(dá)到。同年冬或三年春，張謂奉詔回京任太子左庶子，于是懷素隨同張謂一同進(jìn)京。

在長(zhǎng)安，懷素前后大約滯留了5年的時(shí)間。有幸見(jiàn)到王羲之、王獻(xiàn)之作品，也鑒賞到《曹娥碑》。觀看了唐代公孫大娘劍器舞，大受啟發(fā)。由此他的狂草在畫(huà)形分布、筆勢(shì)往覆中增強(qiáng)了高昂回翔之態(tài)；在結(jié)體上也加強(qiáng)輕重曲折、順逆頓挫的節(jié)奏感。還拜會(huì)了張旭的弟子鄔彤，并引以為師。鄔彤把張芝臨池之妙、張旭的草書(shū)神鬼莫測(cè)，以及王獻(xiàn)之的書(shū)法，都一一講解給了懷素；離別之時(shí)，鄔彤又將作字之法，一個(gè)“悟”字教給懷素。

唐大歷六年，懷素母病甚重，遂于臘月初回鄉(xiāng)探視，以待湯藥。懷素覲親以后，即重返京師。

唐大歷七年（772）九月左右，懷素再一又回故鄉(xiāng)，繞道東都洛陽(yáng)南下，拜會(huì)顏真卿。顏真卿把“十二筆意”即“平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際”等傳授給了懷素，并告訴懷素，他二十多歲時(shí)，曾游長(zhǎng)安，師事張旭二年，略得筆法，自以為未穩(wěn)。顏并為懷素作《懷素上人草書(shū)歌序》。

唐大歷十一年（777）八月六日，創(chuàng)作《自敘帖》。帖中概括了他一生的主要事跡，在《自敘帖》中，懷素對(duì)給予自己藝術(shù)有所教益的幾位重要人物都留下了篇幅。

唐貞元三年（787），懷素與陸羽相識(shí)并相交。陸羽寫(xiě)下了《僧懷素傳》，是研究懷素的第一手資料。

唐貞元十五（799年），懷素又回到了零陵，寫(xiě)《小草千字文》。懷素晚年在四川成都寶園寺度過(guò)，唐貞元十五年（799），患風(fēng)痹病，圓寂。

陸羽《僧懷素傳》全文如下：

懷素疏放，不拘細(xì)行，萬(wàn)緣皆繆，心自得之。于是飲酒以養(yǎng)性，草書(shū)以暢志。時(shí)酒酣興發(fā)，遇寺壁、里墻、衣裳、器皿，靡不書(shū)之。貧無(wú)紙可書(shū)，嘗于故里種芭蕉萬(wàn)余株，以供揮灑。書(shū)不足，乃漆一盤(pán)書(shū)之；又漆一方板，書(shū)之再三，盤(pán)、板皆穿。懷素伯祖，惠融禪師也，先時(shí)學(xué)歐陽(yáng)詢書(shū)，世莫能辨，至是鄉(xiāng)中呼為大錢師小錢師。吏部韋尚書(shū)涉見(jiàn)而賞之曰：“此沙門札翰，當(dāng)振宇宙大名?！?/p>

懷素心悟曰：“夫?qū)W無(wú)師授，如不由戶而出?！蹦藥熃鹞岜苠X塘鄔彤，授其筆法。鄔亦劉氏之出，與懷素為群從中表兄弟。至中夕而謂懷素曰：“草書(shū)古勢(shì)多矣！惟太宗以獻(xiàn)之書(shū)如凌冬枯樹(shù)，寒寂勁硬，不置枝葉。張旭長(zhǎng)史又嘗私謂彤曰：‘孤蓬自振，驚沙坐飛，余師而為書(shū)，故得奇怪。’凡草圣盡如此?！睉阉夭粡?fù)應(yīng)對(duì)，連叫數(shù)聲曰：“得之矣。”經(jīng)歲余，辭之去。彤曰：“萬(wàn)里之別，無(wú)以為贈(zèng)，吾有一寶，割而相與?！毕葧r(shí)人傳彤有右軍《惡溪》、小王《騷》、《勞》三帖，擬此書(shū)課，以一本相付。及臨路，草書(shū)豎牽似古釵腳，勉旃。

至晚歲，顏太師真卿以懷素為同學(xué)鄔兵曹弟子，問(wèn)之曰：“夫草書(shū)于師授之外，須自得之。張長(zhǎng)史觀孤蓬、驚沙之外，見(jiàn)公孫大娘劍器舞，始得低昂回翔之狀。未知鄔兵曹有之乎？”懷素對(duì)曰：“似古釵腳，為草書(shū)豎牽之極?！鳖伖谑翘妊鸲?，經(jīng)數(shù)月不言其書(shū)。懷素又辭之去，顏公曰：“師豎牽學(xué)古釵腳，何如屋漏痕？”素抱顏公腳，唱嘆久之。顏公徐問(wèn)之曰：“師亦有自得之乎?”對(duì)曰：“貧道觀夏云多奇峰，輒常師之。夏云因風(fēng)變化，乃無(wú)常勢(shì)，又無(wú)壁坼之路，一一自然。顏公曰：“噫！草書(shū)之淵妙，代不絕人，可謂聞所末聞之旨也?！?/p>

懷素《自敘帖》文本如下：

懷素家長(zhǎng)沙，幼而事佛，經(jīng)禪之暇，頗好筆翰。然恨未能遠(yuǎn)覩前人之奇跡，所見(jiàn)甚淺。遂擔(dān)笈杖錫，西游上國(guó)，謁見(jiàn)當(dāng)代名公。錯(cuò)綜其事。遺編絕簡(jiǎn)，往往遇之?；砣恍男?，略無(wú)疑滯，魚(yú)箋絹素，多所塵點(diǎn)，士大夫不以為怪焉。顏刑部，書(shū)家者流，精極筆法，水鏡之辨，許在末行。又以尚書(shū)司勛郎盧象、小宗伯張正言，曾為歌詩(shī)，故敘之曰：“開(kāi)士懷素，僧中之英，氣概通疏，性靈豁暢，精心草圣。積有歲時(shí)，江嶺之間，其名大著。故吏部侍郎韋公陟，覩其筆力。勖以有成。今禮部侍郎張公謂賞其不羈，引以游處。兼好事者，同作歌以贊之，動(dòng)盈卷軸。夫草稿之作，起於漢代，杜度、崔瑗，始以妙聞。迨乎伯英，尤擅其美。羲獻(xiàn)茲降，虞陸相承，口訣手授。以至于吳郡張旭長(zhǎng)史，雖姿性顛逸，超絕古今，而模（模字誤衍）楷精法（法精二字誤倒）詳，特為真正。真卿早歲，常接游居，屢蒙激昂，教以；筆法，資質(zhì)劣弱，又嬰物務(wù)，不能懇習(xí)，迄以無(wú)成。追思一言，何可復(fù)得。忽見(jiàn)師作，縱橫不群，迅疾駭人。若還舊觀，向使師得親承善誘，函挹規(guī)模，則入室之賓，舍子奚適。嗟嘆不足，聊書(shū)此，以冠諸篇首?！逼溽崂^作不絕，溢乎箱篋。其述形似，則有張禮部云：“奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂?！北R員外云：“初疑輕煙澹古松，又似山開(kāi)萬(wàn)仞峰。”王永州邕曰：“寒猿飲水撼枯藤，壯士拔山伸勁鐵?！敝焯幨窟b云：“筆下唯看激電流，字成只畏盤(pán)龍走?！睌C(jī)格，則有李御史舟云：“昔張旭之作也，時(shí)人謂之張顛，今懷素之為也，余實(shí)謂之狂僧。以狂繼顛，誰(shuí)曰不可?！睆埞衷疲骸盎劫R老總知名，吳郡張顛曾不面?！痹S御史瑝云：“志在新奇無(wú)定則，古瘦漓驪半無(wú)墨，醉來(lái)信手兩三行，醒後卻書(shū)書(shū)不得?！贝饔肥鍌愒疲骸靶氖窒鄮焺?shì)轉(zhuǎn)奇，詭形怪狀翻合宜。人人欲問(wèn)此中妙，懷素自言初不知?！闭Z(yǔ)疾速，則有竇御史冀云：“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字?！贝鞴衷疲骸榜Y毫驟墨列奔駟，滿座失聲看下及?！蹦坑蘖?，則有從父司勛員外郎吳興錢起詩(shī)云：“遠(yuǎn)錫無(wú)前侶，孤西寄太虛?？駚?lái)輕世界，醉里得真如?！苯赞o旨激切，理識(shí)玄奧，固非虛蕩之所敢當(dāng)，徒增愧畏耳。時(shí)大歷丁已冬十月廿有八日。

二、主要作品

懷素草書(shū)作品，主要有《自敘帖》《苦筍帖》《食魚(yú)帖》《圣母帖》《論書(shū)帖》《大草千文》《小草千字文》《四十二章經(jīng)》《千字文》《藏真帖》《律公貼》《七帖》《北亭草筆》等。

《自敘帖》。紙本，縱28.3厘米，橫755厘米；126行，共698字。帖前有李東陽(yáng)篆書(shū)引首“藏真自敘”四字。原跡如今在臺(tái)灣故宮博物院，是懷素流傳下來(lái)篇幅最長(zhǎng)的作品。懷素于唐大歷十一年或十二年（776或777）創(chuàng)作的草書(shū)書(shū)法作品《自敘帖》，內(nèi)容為自述其生平大略，兼錄顏真卿、張謂、戴叔倫等人對(duì)其的贈(zèng)詩(shī)成文。通篇為狂草，筆筆中鋒，如錐劃沙盤(pán)，縱橫斜直，無(wú)往不收；全卷強(qiáng)調(diào)連綿草勢(shì)，運(yùn)筆上下翻轉(zhuǎn)，忽左忽右，起伏擺蕩，有疾有速，有輕有重，通幅于規(guī)矩法度中，奇蹤變化，神采動(dòng)蕩，實(shí)為草書(shū)藝術(shù)的極致表現(xiàn)。自唐末五代以來(lái)，《自敘帖》一直是草書(shū)領(lǐng)域的熱門法帖，在中國(guó)草書(shū)史上承前啟后，在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，人稱“天下第一草書(shū)”。

《苦筍帖》。縱25.1厘米，橫12厘米2行14字，即“苦筍及茗異常佳，乃可徑來(lái)。懷素上”。清吳其貞評(píng)：“書(shū)法秀健，結(jié)構(gòu)舒暢，為素師超妙入神之書(shū)?！表?xiàng)元汴跋《苦筍帖》云：“余僅得宋秘府所藏《苦筍》一帖，其用筆婉麗、出規(guī)入矩，未有越于法度之外，疇昔謂之狂僧，甚不解。其藏正于奇、蘊(yùn)真于草、含巧于樸、露筋于骨，觀其以懷素稱名，藏真為號(hào)，無(wú)不心會(huì)神解。若徒視形體，以點(diǎn)劃求之，豈能窺其精妙，升堂入室？學(xué)者必以余言維則，庶乎得其門矣。此書(shū)世之希有者，可不寶之。”《苦筍帖》是可考的最早與茶有關(guān)的佛門書(shū)法。藏于上海博物館。

《食魚(yú)帖》。亦稱《食魚(yú)肉帖》。鈐有“希字半印”“軍司馬印”“趙氏子昂”“項(xiàng)元汴印”等鑒藏印。明顧復(fù)《平生壯觀》、清卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》、清吳升《大觀錄》等著錄。帖前有米漢雯所題“翰珍”為迎首，前隔水上有項(xiàng)元汴手書(shū)“唐懷素草書(shū)食魚(yú)帖”小字標(biāo)識(shí)。宋人吳喆跋：“素公草書(shū)超妙自得，筆老而意新，在當(dāng)時(shí)以為獨(dú)步。雖流散人間甚盛，然自唐迄今二百余年，士大夫家藏，罕有完者，而此帖首尾皆具，尤可珍也?！庇诸}：“東坡先生評(píng)藏真書(shū)云：此公能自譽(yù)，觀者不以為過(guò)，信乎其書(shū)之工也。然其為人倜儻，本不求工，所以能工如此。如沒(méi)人操舟，無(wú)意于濟(jì)否，是以覆卻萬(wàn)變，而舉止自若，近于有道者耶？今觀此帖，有食魚(yú)、食肉之語(yǔ)，蓋倜儻者也。至于行筆遒勁，如屋漏、如屈鐵，非工其能如是乎?！?/p>

《圣母帖》。唐貞元九年（793），懷素為東陵圣母所寫(xiě)。懷素晚年自家鄉(xiāng)永州出游途經(jīng)今江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)宜陵鎮(zhèn)（古稱東陵）時(shí)，作此書(shū)。內(nèi)容記述的是晉代杜、康二仙女躡靈升天、福佑江淮百姓的故事。明曹昭《格古要論·圣母帖》：“懷素草書(shū)，頗難識(shí)，貞元九年歲在癸丑五月刻石。宋元祐三年戊辰?？躺鲜陉兾魑靼哺畬W(xué)?！蓖跏镭憽端囋坟囱浴吩u(píng)曰：“藏真書(shū)雖從二張草圣中來(lái)，而結(jié)法極謹(jǐn)密……晚年書(shū)圓熟豐美，又自具一種姿態(tài)，大要從山陰派中來(lái)……素師諸帖皆遒瘦而露骨，《圣母帖》獨(dú)勻穩(wěn)清熟，妙不可言?！?/p>

《論書(shū)帖》。草書(shū)墨跡，紙本，縱38.5厘米，橫40.5厘米，9行，共85字。一般說(shuō)是繼承和發(fā)展了張旭的草書(shū)，所以有“以狂繼顛”的說(shuō)法。董追《廣川書(shū)跋》云：“懷素于書(shū)法，自言得筆法三昧。觀唐人評(píng)書(shū)，謂不減張旭，素雖馳騁繩墨外，而回旋進(jìn)退莫不中節(jié)”“今其書(shū)自謂真出鐘（鐘繇），草出張（張芝）?！钡珶o(wú)論如何，懷素的草書(shū)以奔放縱逸為基本面。而《論書(shū)帖》則與常見(jiàn)的懷素的草書(shū)大有不同，寫(xiě)得“勻穩(wěn)熟”“出入規(guī)矩，絕狂怪之形”，是草書(shū)中有章草遺意的佳作。

《小草千字文》。唐貞元十五（799）書(shū)。懷素千字文有多種，而以“小字貞元本”為最佳，又稱《千金帖》絹本，八十四行，一零四五字。此本為懷素晚年所書(shū)。懷素晚年的草書(shū)又從驟雨旋風(fēng)轉(zhuǎn)到古雅平淡，字與字不相連屬，筆道更加蒼勁渾樸。雖為草書(shū)，章法上卻毫無(wú)荒率、急躁之感，通篇靜謐、平和，用筆、結(jié)字，亦輕松自然，卻又法度謹(jǐn)嚴(yán)，達(dá)到了“從心欲而不逾矩”的境界，給觀者以非常的美感享受，當(dāng)為絢爛之極而復(fù)歸平淡之作，堪稱佛家審美書(shū)風(fēng)的典范之作。故歷來(lái)為書(shū)林所重。

《藏真帖》。懷素行草書(shū)作品，6行，51字。懷素在文中敘述北上向名家求教書(shū)法，特別是向顏真卿學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)歷?！恫卣嫣酚霉P瘦勁而字形圓渾。“顏尚書(shū)”三字雄健高標(biāo)，特立獨(dú)出。作品后三行快意書(shū)寫(xiě)，顯露出懷素“若有所得”的喜悅之感。宋代黃庭堅(jiān)在《山谷題跋》評(píng)顛張醉素云：“懷素草工瘦，而長(zhǎng)史草工肥，瘦硬易作，肥勁難得也?！庇^《藏真帖》“張顛”“法聞”諸字皆細(xì)瘦。

三、藝術(shù)特色

懷素的草書(shū)稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，和張旭齊名。后世有“張顛素狂”或“顛張醉素”之稱，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。他也能做詩(shī)，與李白、杜甫、蘇渙等詩(shī)人都有交往。好飲酒，每當(dāng)飲酒興起，不分墻壁、衣物、器皿，任意揮寫(xiě)，時(shí)人謂之“醉僧”。他的草書(shū)，出于張芝、張旭?！督饓赜洝氛f(shuō)他是“一日九醉”。大概醉翁之意不在酒，“狂僧不為酒，狂筆自通天”，他志在“狂草”而已。

懷素的草書(shū)以篆書(shū)入筆，藏鋒內(nèi)轉(zhuǎn)，瘦硬圓通，用筆迅疾，氣勢(shì)宏大，雖然狂放，但并沒(méi)有為追求新奇而無(wú)視法度。相反，他的草書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)字簡(jiǎn)練，體現(xiàn)獨(dú)特的草書(shū)藝術(shù)風(fēng)格。

懷素善以中鋒筆純?nèi)螝鈩?shì)作大草，如“驟雨旋風(fēng)，聲勢(shì)滿堂”，到“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”的境界。雖然如是疾速，但懷素卻能於通篇飛草之中，極少失誤。與眾多書(shū)家草法混亂缺漏相比，如圣母、食魚(yú)、苦筍、藏真諸帖，保留晉法甚多，藏真帖且多有顏真卿作風(fēng)。如小草千字文、圣母帖，與其狂肆作風(fēng)，大異其趣，完全換過(guò)一番面目，也可說(shuō)是他過(guò)人之處。

從筆跡學(xué)的角度看，懷素一生的書(shū)法線條，質(zhì)地上都傾向于瘦細(xì)，和禪修苦寒的美學(xué)有很大關(guān)系。懷素年輕時(shí)代，書(shū)法在于“不師古”。按照中國(guó)的筆法傳承，他還“不得法”，還處于正統(tǒng)書(shū)法的門外。懷素二十九歲時(shí)，曾經(jīng)寫(xiě)下了《秋興八首》。《秋興八首》是杜甫的詩(shī)句，創(chuàng)作于大歷元年（766），也就是“安史之亂”三年以后。懷素此帖的書(shū)風(fēng)，到這時(shí)還未發(fā)育成熟，而他的內(nèi)心也處于彷徨階段。對(duì)于一個(gè)“野狐禪”，或者一個(gè)“賤家雞”，懷素草書(shū)根本得不到認(rèn)同?！肚锱d八首》的書(shū)法線條，臃腫中包含著怯懦，為追求“一筆書(shū)”的效果，牽絲縈帶顯得很牽強(qiáng)，給人以拖沓的感覺(jué)。無(wú)論是起筆、行筆、收筆，遠(yuǎn)還沒(méi)有邁進(jìn)晉人的門檻。

懷素本是一個(gè)叛逆者，在盛唐走向晚唐的時(shí)代，唐朝書(shū)法氛圍崇尚法度；王羲之書(shū)法在初唐，受到唐太宗的追捧，時(shí)人更是趨之若鶩，懷素并不在意當(dāng)代的藝術(shù)潮流。他更多地在“一筆書(shū)”的領(lǐng)域探索，繼承了張芝、崔爰、杜度以及王獻(xiàn)之的書(shū)法傳統(tǒng)。如果說(shuō)，懷素青少年時(shí)期的書(shū)法，憑借的是藝術(shù)直覺(jué)。那他三十歲以后的藝術(shù)探索，則是在藝術(shù)傳統(tǒng)中求索。而中國(guó)書(shū)法的歷史傳統(tǒng)，就是中國(guó)書(shū)法史上的筆法傳承，筆法則是魏晉書(shū)法的“核心機(jī)密”。

四、懷素之歌

懷素草書(shū)得到同時(shí)代人的熱情謳歌，包括著名詩(shī)人李白、戴叔倫、蘇渙、裴說(shuō)，大書(shū)法家顏真卿，社會(huì)名流王邕、朱遙（逵）、竇冀、魯牧、任華、馬云奇等，都為之寫(xiě)下贊美的詩(shī)篇。李白《草書(shū)歌行》盛贊“少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱獨(dú)步”。顏真卿《懷素上人草書(shū)歌序》“開(kāi)士懷素，僧中之英，氣概通疏，性靈豁暢。精心草圣，積有歲時(shí)，江嶺之間，其名大著。”對(duì)懷素評(píng)價(jià)甚高。

李白《草書(shū)歌行》

少年上人號(hào)懷素，草書(shū)天下稱獨(dú)步。墨池飛出北溟魚(yú)，筆鋒殺盡中山兔。八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂。箋麻素絹排數(shù)廂，宣州石硯墨色光。吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫！起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤(pán)右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。湖南七郡凡幾家，家家屏障書(shū)題遍。王逸少、張伯英，古來(lái)幾許浪得名。張顛老死不足數(shù)，我?guī)煷肆x不師古。古來(lái)萬(wàn)事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞。

王邕《草書(shū)上人懷素歌》

衡陽(yáng)雙峽插天峻，青壁巉巉萬(wàn)馀仞。此中靈秀眾所知，草書(shū)獨(dú)有懷素奇。懷素身長(zhǎng)五尺四，嚼湯誦咒吁可畏。銅瓶錫杖倚閑庭，斑管秋毫多逸意。或粉壁，或彩箋，蒲葵絹素何相鮮。忽作風(fēng)弛如電掣，更點(diǎn)飛花兼散雪。寒猿飲水撼枯藤，壯士拔山伸勁鐵。君不見(jiàn)，張芝昔日稱獨(dú)賢；君不見(jiàn)，近日張旭為老顛。二公絕藝人所惜，懷素傳之得真跡。崢嶸蹙出海上山，突兀狀成湖畔石。一縱又一橫，一欹又一傾。臨江不羨飛帆勢(shì)，下筆長(zhǎng)為驟雨聲。我牧此州喜相識(shí)，又見(jiàn)草書(shū)多慧力。懷素懷素不可得，開(kāi)卷臨池轉(zhuǎn)相憶。

朱遙《懷素上人草書(shū)歌》

幾年出家通宿命，一朝卻憶臨池圣。轉(zhuǎn)腕摧鋒增崛崎，秋毫繭紙常相隨。衡陽(yáng)客舍來(lái)相訪，連飲百杯神轉(zhuǎn)王。忽聞風(fēng)里度飛泉，紙落紛紛如跕鳶。形容脫略真如助，心思周游在何處。筆下惟看激電流，字成只畏盤(pán)龍去。怪狀崩騰若轉(zhuǎn)蓬，飛絲歷亂如回風(fēng)。長(zhǎng)松老死倚云壁，蹙浪相翻驚海鴻。于今年少尚如此，歷睹遠(yuǎn)代無(wú)倫比。妙絕當(dāng)動(dòng)鬼神泣，崔蔡幽魂更心死。

戴叔倫《懷素上人草書(shū)歌》

楚僧懷素工草書(shū)，古法盡能新有馀。神清骨竦意真率，醉來(lái)為我揮健筆。始從破體變風(fēng)姿，一一花開(kāi)春景遲。忽為壯麗就枯澀，龍蛇騰盤(pán)獸屹立。馳毫驟墨劇奔駟，滿坐失聲看不及。心手相師勢(shì)轉(zhuǎn)奇，詭形怪狀翻合宜。人人細(xì)問(wèn)此中妙，懷素自言初不知。

竇冀《懷素上人草書(shū)歌》

狂僧揮翰狂且逸，獨(dú)任天機(jī)摧格律。龍虎慚因點(diǎn)畫(huà)生，雷霆卻避鋒芒疾。魚(yú)箋絹素豈不貴，只嫌局促兒童戲。粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸襟氣。長(zhǎng)幼集，賢豪至，枕糟藉麹猶半醉。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字。吳興張老爾莫顛，葉縣公孫我何謂。如熊如羆不足比，如虺如蛇不足擬。涵物為動(dòng)鬼神泣，狂風(fēng)入林花亂起。殊形怪狀不易說(shuō)，就中驚燥尤枯絕。邊風(fēng)殺氣同慘烈，崩槎臥木爭(zhēng)摧折。塞草遙飛大漠霜，胡天亂下陰山雪。偏看能事轉(zhuǎn)新奇，郡守王公同賦詩(shī)?？萏賱盆F愧三舍，驟雨寒猿驚一時(shí)。此生絕藝人莫測(cè)，假此常為護(hù)持力。連城之璧不可量，五百年知草圣當(dāng)。

魯牧《懷素上人草書(shū)歌》

吾觀文士多利用，筆精墨妙誠(chéng)堪重。身上藝能無(wú)不通，就中草圣最一縱。有時(shí)興酣發(fā)神機(jī)，抽毫點(diǎn)墨縱橫揮。連行勢(shì)不絕，藤懸查蹙生奇節(jié)。劃然放縱驚云濤，或時(shí)頓挫縈毫發(fā)。自言轉(zhuǎn)腕無(wú)所拘，大笑羲之用陣圖?？駚?lái)紙盡勢(shì)不盡，投筆抗聲連叫呼。信知鬼神助此道，墨池未盡書(shū)已好。行路談君口不容，滿堂觀者空絕倒。所恨時(shí)人多笑聲，唯知賤實(shí)翻貴名。觀爾向來(lái)三五字，顛奇何謝張先生。

蘇渙《懷素上人草書(shū)歌》

張顛沒(méi)在二十年，謂言草圣無(wú)人傳。零陵沙門繼其后，新書(shū)大字大如斗。興來(lái)走筆如旋風(fēng)，醉后耳熱心更兇。忽如裴曼舞雙劍，七星錯(cuò)落纏蛟龍?！樥b口句三百字，何似醉僧顛復(fù)狂！忽然告我游南溟，言祈亞相求大名。亞相書(shū)翰凌獻(xiàn)之，見(jiàn)君絕意必深知。南中紙價(jià)當(dāng)日貴，只恐貪泉成墨池。

馬云奇《懷素師草書(shū)歌》

懷素才年三十馀，不出湖南學(xué)草書(shū)。大夸羲獻(xiàn)將齊德，切比鐘繇也不如。疇昔閣梨名蓋代，隱秀于今墨池在。賀老遙聞怯后生，張顛不敢稱先輩。一昨江南投亞相，盡日花堂書(shū)草障。含毫勢(shì)若斬蛟龍，查管還同斷犀象。興來(lái)索筆縱橫掃，滿望詞人皆道好。一點(diǎn)三峰巨石懸，長(zhǎng)畫(huà)萬(wàn)歲枯松倒。  叫啖忙忙禮不拘，萬(wàn)字千行意轉(zhuǎn)殊。紫塞傍窺鴻雁翼，金盤(pán)亂撒水精珠。直為功成歲月多，青草湖中起墨波。醉來(lái)只愛(ài)山翁酒，書(shū)了寧論道士鵝。醒前猶自記華章，醉后無(wú)論絹與墻。眼看筆掉頭還掉，只見(jiàn)文狂心不狂。自倚能書(shū)堪入貢，一盞一回捻筆弄。壁上颼颼風(fēng)雨飛，行間屹屹龍蛇動(dòng)。在身文翰兩相宜，還如明鏡對(duì)西施。三月秋澹青江水，二月花開(kāi)綠樹(shù)枝。聞到懷書(shū)西入秦，客中相送轉(zhuǎn)相親。君王必是收狂客，寄語(yǔ)江潭一路人。

任華《懷素上人草書(shū)歌》

吾嘗好奇，古來(lái)草圣無(wú)不知。豈不知右軍與獻(xiàn)之，雖有壯麗之骨，恨無(wú)狂逸之姿。中間張長(zhǎng)史，獨(dú)放蕩而不羈，以顛為名傾蕩于當(dāng)時(shí)。張老顛，殊不顛于懷素。懷素顛，乃是顛。人謂爾從江南來(lái)，我謂爾從天上來(lái)。負(fù)顛狂之墨妙，有墨狂之逸才?？裆叭談?dòng)京華，朝騎王公大人馬，暮宿王公大人家。誰(shuí)不造素屏？誰(shuí)不涂粉壁？粉壁搖晴光，素屏凝曉霜，待君揮灑兮不可彌忘。駿馬迎來(lái)坐堂中，金盆盛酒竹葉香。十杯五杯不解意，百杯已后始顛狂。一顛一狂多意氣，大叫一聲起攘臂。揮毫倏忽千萬(wàn)字，有時(shí)一字兩字長(zhǎng)丈二。翕若長(zhǎng)鯨潑剌動(dòng)海島，炊若長(zhǎng)蛇戎律透深草。回環(huán)繚繞相拘連，千變?nèi)f化在眼前。飄風(fēng)驟雨相擊射，速祿颯拉動(dòng)檐隙。擲華山巨石以為點(diǎn)，掣衡山陣云以為畫(huà)。興不盡，勢(shì)轉(zhuǎn)雄，恐天低而地窄，更有何處最可憐，哀哀枯藤萬(wàn)丈懸。萬(wàn)丈懸，拂秋水，映秋天?；蛉缃z，或如發(fā)，風(fēng)吹欲絕又不絕。鋒芒利如歐冶劍，勁直渾是并州鐵。時(shí)復(fù)枯燥何稿袱，忽覺(jué)陰山突兀橫翠微。中有枯松錯(cuò)落一萬(wàn)丈，倒掛絕壁蹙枯枝。千魑魅兮萬(wàn)魍魎，欲出不可何閃尸。又如翰海日暮愁陰濃，忽然躍出千黑龍。夭矯偃蹇，入乎蒼穹。飛沙走石滿窮塞，萬(wàn)里颼颼西北風(fēng)?？裆薪^藝，非數(shù)仞高墻不足以逞其筆勢(shì)。或逢花箋與絹素，凝神執(zhí)筆守恒度。別來(lái)筋骨多情趣，霏霏微微點(diǎn)長(zhǎng)露。三秋月照丹鳳樓，二月花開(kāi)上林樹(shù)。終恐絆騏驥之足，不得展千里之步?？裆裆瑺栯m有絕藝，猶當(dāng)假良媒。不因禮部張公將爾來(lái)，如何得聲名一旦喧九垓。

顏真卿《懷素上人草書(shū)歌序》

開(kāi)士懷素，僧中之英，氣概通疏，性靈豁暢。精心草圣，積有歲時(shí)，江嶺之間，其名大著。故吏部侍郎韋公陟睹其筆力，勖以有成；今禮部侍郎張公謂賞其不羈，引以游處；兼好事者同作歌以贊之，動(dòng)盈卷軸。夫草稿之作，起于漢代。杜度、崔瑗，始以妙聞；逮乎伯英，尤擅其美。羲、獻(xiàn)茲降，虞、陸相承，口訣手授，以至于吳郡張旭長(zhǎng)史。雖姿性顛逸，超絕古今，而?？敚貫檎嬲?。真卿早歲，常接游居，屢蒙激昂，教以筆法。資質(zhì)劣弱，又嬰物務(wù)，不能懇習(xí)，迄以無(wú)成。追思一言，何可復(fù)得。忽見(jiàn)師作，縱橫不群，迅疾駭人，若還舊觀。向使師得親承善誘，亟挹規(guī)模，則入室之賓，舍子奚適！嗟嘆不足，聊書(shū)此以冠諸篇首。

五、后世影響

懷素的書(shū)法作品對(duì)后世產(chǎn)生著經(jīng)久不息的影響。懷素死后32年出生的著名僧人貫休，見(jiàn)到懷素的草書(shū)作品，不由地發(fā)出“一見(jiàn)此書(shū)空嘆息”的感慨，并提筆寫(xiě)下《觀懷素書(shū)歌》（《全唐詩(shī)》卷828）抒發(fā)自己的觀后感。

“張顛顛后顛非顛，直至懷素之顛始是顛。師不譚經(jīng)不說(shuō)禪，筋力唯于草書(shū)朽。顛狂卻恐是神仙，有神助兮人莫及。鐵石畫(huà)兮墨須入，金尊竹葉數(shù)斗馀。半斜半傾山衲濕，醉來(lái)把筆獰如虎。粉壁素屏不問(wèn)主，亂孥亂抹無(wú)規(guī)矩。羅剎石上坐伍子胥，蒯通八字立對(duì)漢高祖。勢(shì)崩騰兮不可止，天機(jī)暗轉(zhuǎn)鋒硭里。閃電光邊霹靂飛，古柏身中洋龍死。駭人心兮目喊映，頓人足兮神辟易。乍如沙場(chǎng)大戰(zhàn)后，斷槍橛箭皆狼藉。又似深山朽石上，古病松枝掛鐵錫。月兔筆，天灶墨，斜鑿黃金側(cè)銼玉，珊瑚枝長(zhǎng)大束束。天馬驕獰不可勒，東卻西，南又北，倒又起，斷復(fù)續(xù)。忽如鄂公喝住單雄信，秦王肩上著棗木槊。懷素師，懷素師，若不是星辰降瑞，即必是河岳孕靈。固宜須冷笑逸少，爭(zhēng)得不心醉伯英。天臺(tái)古杉一千尺，崖崩劁折何崢嶸?；蚣?xì)微，仙衣半拆金線垂?；蝈?，桃花半紅公子醉。我恐山為墨兮磨海水，天與筆兮書(shū)大地，乃能略展狂僧意。常恨與師不相識(shí)，一見(jiàn)此書(shū)空嘆息。昔張渭任華葉季良，數(shù)子贈(zèng)歌豈虛飾，所不足者渾未曾道著其神力。石橋被燒燒，良玉土不蝕，錐畫(huà)沙兮印印泥。世人世人爭(zhēng)得測(cè)，知師雄名在世間，明月清風(fēng)有何極?！保ㄘ炐荨队^懷素草書(shū)歌》）

唐哀帝天佑三年（907）登進(jìn)士第的詩(shī)人斐說(shuō)，在懷素離世后100多年，來(lái)到永州城東部懷素當(dāng)年修禪并種蕉葉練字的綠天庵，面對(duì)懷素留下的“筆?！焙汀澳亍边z跡，感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下《題懷素臺(tái)》（或作《懷素臺(tái)歌》，全唐詩(shī)卷720），緬懷懷素。

“我呼古人名，鬼神側(cè)耳聽(tīng)。杜甫李白與懷素，文星酒星草書(shū)星。永州東郭有奇怪，筆冢墨池遺跡在。筆冢低低高似山，墨池淺淺深如海。我來(lái)恨不已，爭(zhēng)得青天化為一張紙，高聲喚起懷素書(shū)，搦管研朱點(diǎn)湘水。欲歸家，重嘆嗟，眼前有，三個(gè)字：枯樹(shù)槎，烏梢蛇，墨老鴉?！?/p>

宋代著名詩(shī)人、書(shū)法家黃庭堅(jiān)對(duì)懷素給予了至高無(wú)上的評(píng)價(jià)：“懷素草，暮年乃不減長(zhǎng)史，蓋張妙于肥，藏真妙于瘦，此二人者，一代草書(shū)之冠冕也。”他本人的書(shū)法也深受懷素的影響。據(jù)說(shuō)，宋元祐年間，黃庭堅(jiān)與蘇軾、錢穆父飲酒閑談，黃庭堅(jiān)即興寫(xiě)了幾張草書(shū)，得到蘇軾的贊賞，錢穆卻一言不發(fā)。黃庭堅(jiān)奇怪地追問(wèn)，錢答道：你如此得意，恐怕是未見(jiàn)過(guò)懷素和尚的真跡吧？自負(fù)的黃庭堅(jiān)聽(tīng)了很不服氣。后來(lái)，他在石陽(yáng)休家看到了懷素的《自敘帖》，十分喜愛(ài)，認(rèn)真地臨寫(xiě)了幾天，自覺(jué)于草書(shū)大有所悟。之后他下筆作草，與以前就有所不同了。這才知道，錢穆父并沒(méi)有看不起他，而是懷素的草書(shū)境界實(shí)在是太高了。

著名的史學(xué)家、北宋名臣司馬光，是一個(gè)不折不扣的性格內(nèi)向、做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋铩Ｋ幾顿Y治通鑒》，雖數(shù)百卷，也有真倒涂抹的修改痕跡，但是卻沒(méi)且個(gè)字是作草書(shū)的。但有意思的是，他在朋友處欣賞到懷素的一幅破舊的草書(shū)作品，昏花的老眼竟為之一亮，很想將其收為己有，無(wú)奈沒(méi)有收寶之錢，只好作詩(shī)一首，聊慰于心。詩(shī)名《懷素書(shū)》，曰：“上人工書(shū)世所稀，於今散落無(wú)復(fù)遺。君從何處獲數(shù)幅，敗絹蒼蒼不成軸。云流電走何縱橫，昏醉視之雙日明。烈火燒林虎豹慄，疾雷裂地龍蛇驚。須臾掛壁未收卷，陰風(fēng)颯颯來(lái)吹面。祗疑神物在闇中，寶秘不令關(guān)俗眼。嗟予平生不識(shí)收，但愛(ài)意氣豪有余。欲求數(shù)字置認(rèn)側(cè)，安得滿斗千金珠?！睉阉氐臅?shū)法，如此深入人心，實(shí)在不可多見(jiàn)。

到明代，懷素的書(shū)法已被視為拱璧。明代著名書(shū)法收藏家項(xiàng)元汴有一個(gè)收藏價(jià)格表，其中懷素的《自敘帖》購(gòu)價(jià)為1000兩銀，僅次于王羲之的《瞻近帖》。當(dāng)時(shí)唐馮承素《摹蘭亭卷》購(gòu)價(jià)550兩銀，王羲之《此事帖》300兩銀，尉遲乙僧《蓋天王圖卷》只有40兩銀。從此價(jià)目表中，不難窺視到懷素書(shū)法在人們心目中的價(jià)值與地位。

當(dāng)代偉人、“中國(guó)二十世紀(jì)十大杰出書(shū)法家”毛澤東，對(duì)懷素草書(shū)情有獨(dú)鐘。跟隨毛澤東多年的陳秉忱在回憶毛澤東的書(shū)法時(shí)說(shuō)，“從1955年開(kāi)始，（毛澤東）指示身邊工作人員廣置碑帖，20年間，所存拓本及影本碑帖有600多種，看過(guò)的也近400種?！酢皩O過(guò)庭、懷素草書(shū)帖，則是時(shí)常披閱?！卞滔戎苍貞浾f(shuō)：毛澤東曾多次要過(guò)懷素《自敘帖》，并要我們把所有他所有字帖都集中起放在身邊。毛澤東的秘書(shū)田家英說(shuō)：“毛澤東的字是學(xué)懷素體的，寫(xiě)起來(lái)很有氣魄?！?962年9月，在中國(guó)共產(chǎn)黨的八屆十中全會(huì)期間，毛澤東曾向時(shí)任湖南省第二書(shū)記王延春?jiǎn)柶鹆懔昃G天庵以及懷素的遺跡。1972年，中日建交之際，毛澤東將懷素《自敘帖》影印本作為國(guó)寶送給隨同日本首相田中角榮一起訪華的日本外相大平正芳。懷素書(shū)法在毛澤東的位置以及在他書(shū)法中的地位，由此可見(jiàn)斑痕。

如果把懷素的《自敘帖》與毛澤東草書(shū)《清平樂(lè)·六盤(pán)山》放在一起欣賞，不難發(fā)現(xiàn)后者對(duì)前者的繼承與發(fā)揚(yáng)。兩件作品總體特征是，中鋒使毫，用筆快捷迅猛，如疾風(fēng)迅雨，撲面而來(lái)，有萬(wàn)夫莫當(dāng)之氣勢(shì)。其線條雖然細(xì)瘦，卻蘊(yùn)涵勁力，如強(qiáng)弓力挽，勢(shì)在即發(fā)。其章法特點(diǎn)是縱向取勢(shì)，左右穿梭，似兩軍對(duì)壘，相互廝殺；又如擔(dān)夫爭(zhēng)路，左閃右讓。有時(shí)一字甚至于被壓縮成一個(gè)小點(diǎn)，有時(shí)一個(gè)字卻又占據(jù)了幾個(gè)字的空間，真可謂用筆大膽、落墨潑辣?！帮h風(fēng)急雨驚颯颯，落花飛雪何茫?！钡囊饩常∮谘矍?。毛澤東，可謂當(dāng)今世界深得懷素草書(shū)精髓的第一人。

在家鄉(xiāng)永州，懷素的故事和遺跡，后世多有記載。如宋初陶岳《零陵總記》記載：“懷素臺(tái)，在郡東五里橫隴之上，唐開(kāi)元中，有僧懷素居是臺(tái)，學(xué)者因謂之‘懷素臺(tái)’，有‘墨池’‘筆?！嫜??！鼻蹇滴蹙拍辍队乐莞尽酚涊d：“懷素塔，縣東里許。唐僧懷素結(jié)庵于此，名綠天庵。種蕉學(xué)書(shū)?！庇乐葜畡⒌乐毒G天庵記》說(shuō)：“永州出東門北行半里，上小岡又半里，為綠天庵，即唐僧懷素之故居也。世傳懷素幼學(xué)書(shū)庵中，貧無(wú)紙，乃種蕉萬(wàn)余，以供揮灑。”明弘治《永州府志》記載：“墨池，在縣東二里。相傳唐僧懷素洗硯于此，其水至今尚黑?！秉S庭堅(jiān)曾說(shuō)：“草書(shū)妙處，須學(xué)者自得，學(xué)久乃當(dāng)知之?！亍P?！?，非傳者妄也?！边@些遺跡，今天仍能一一找到原址。至今，綠天庵舊址尚存有明代摹刻懷素《小草千字文》碑。

第四節(jié) 何紹基書(shū)法

何紹基（1799—1873），出生于道州（今永州市道縣）東門村，清道光十六年（1836）進(jìn)士，因“語(yǔ)疵”而痛失狀元；官翰林院編修、國(guó)史館總纂，歷充廣東鄉(xiāng)試考官、福建鄉(xiāng)試正考官，視學(xué)浙江，擢四川學(xué)政，縷陳時(shí)務(wù)，被責(zé)以“肆意妄言”免職。晚年主山東濼源、長(zhǎng)沙城南、蘇州揚(yáng)州諸書(shū)院，提攜后進(jìn)頗多，博涉群書(shū)，于六經(jīng)子史，皆有論述，是清代杰出的書(shū)法家和著名詩(shī)人。書(shū)法享“有清二百余年一人”稱譽(yù)，也是道咸年間宋詩(shī)派的倡導(dǎo)者和重要詩(shī)人之一，著有《東洲草堂金石跋》《東洲草堂詩(shī)鈔》。

何紹基的書(shū)法成就很高。各體書(shū)熔鑄古人，自成一家。草書(shū)尤為擅長(zhǎng)。其楷書(shū)取顏?zhàn)纸Y(jié)體的寬博而無(wú)疏闊之氣，同時(shí)還摻入了北朝碑刻以及歐陽(yáng)詢、歐陽(yáng)通書(shū)法險(xiǎn)峻茂密的特點(diǎn)，還有《張黑女墓志》和《道因碑》的神氣，從而使他的書(shū)法不同凡響。其小楷兼取晉代書(shū)法傳統(tǒng)，筆意含蘊(yùn)，行草書(shū)融篆、隸于一爐，駿發(fā)雄強(qiáng)，獨(dú)具面貌。他的篆書(shū)，中鋒用筆，并能摻入隸筆，而帶行草筆勢(shì)，自成一格。何紹基書(shū)法，早年秀潤(rùn)暢達(dá)，徘徊于顏真卿、李邕、王羲之和北朝碑刻之間，有一種清剛之氣；中年漸趨老成，筆意縱逸超邁，時(shí)有顫筆，醇厚有味；晚年的書(shū)法已臻爐火純青。濟(jì)南大明湖歷下亭楹聯(lián)杜甫名句“海右此亭古，濟(jì)南名士多”，即為他所書(shū)。歷下亭東壁仍存其《重修歷下亭記》石刻。

何紹基8歲隨父宦游入京，在世五次回鄉(xiāng)，吟詩(shī)撰文、書(shū)法刻石，于故土留墨頗多，道縣故里，祁陽(yáng)浯溪，零陵朝陽(yáng)巖、柳子廟，祁陽(yáng)九嶷山、舜帝陵等處，皆留其墨寶碑刻，對(duì)永州書(shū)法藝術(shù)發(fā)展深有影響。

一、生平簡(jiǎn)介

清嘉慶四年（1799），何紹基與胞弟何紹業(yè)一同出生于湖南道州（今道縣）東門村，幼年家境貧寒。3歲時(shí)，父親何凌漢拔萃入京都取貢生，三弟何紹祺出生，何紹基與兩弟隨母往西鄉(xiāng)小坪村舅父廖輯候家生活。6歲在舅家入塾就讀。8歲隨父母入京都，依父讀書(shū)。13歲，以錢塘孫鏡塘為師，自覺(jué)寫(xiě)詩(shī)。14歲，才華初露，得阮元、程恩澤賞識(shí)。16歲，因父親官職所在，得以結(jié)識(shí)各省才俊，始有交游。18歲“應(yīng)京兆試取謄錄”，并拜張掖垣為館師。次年秋天，張掖垣歸湘。何紹基已明確志向，發(fā)奮讀書(shū)。他在《生日書(shū)懷》中寫(xiě)道：“唯書(shū)愛(ài)最真，坐臥不離手。架上三萬(wàn)簽，經(jīng)史任所取”，“少小不努力，老大呼負(fù)負(fù)。讀書(shū)須及時(shí)，吾年已十九”。

接下來(lái)的科考之路，何紹基走得頗為曲折、漫長(zhǎng)。23歲、27歲，兩次回湘應(yīng)鄉(xiāng)試，皆未中。30歲，回湘應(yīng)鄉(xiāng)試，“秋間，補(bǔ)廩膳生”。 33歲，回湘應(yīng)鄉(xiāng)試，秋，取優(yōu)貢生。 34歲，春仲，隨父按試寧波；秋，回京應(yīng)試，未中。 36歲，由京回湘應(yīng)鄉(xiāng)試，亦未中。直到37歲，才迎來(lái)好運(yùn)氣。

道光十五年（1835）夏天，何紹基最后一次回湘應(yīng)鄉(xiāng)試，榜發(fā)得中解元（第一名）。從18歲“應(yīng)京兆試取謄錄”算起，何紹基走過(guò)了長(zhǎng)達(dá)18年的科考之路。在這一段漫長(zhǎng)的歲月里，何紹基父親何凌漢的官職，步步高升，自嘉慶十年乙丑科殿試一甲三名（探花）中進(jìn)士，授翰林院編修；十二年，充任丁卯科廣東副考官；十三年，充任戊辰恩科順天鄉(xiāng)試同考官；十四年，充國(guó)史館纂修；二十四年（1819），典福建鄉(xiāng)試。道光元年（1821）任國(guó)子監(jiān)祭酒；二年，任壬午科山東主考官，留督學(xué)政（秋杪，何紹基與兄弟奉母出都至山東）；六年，任順天府尹，舉家移京。道光十年，何凌漢授大理寺卿；十一年，署兵部右侍郎，旋遷工部右侍郎，署禮部左侍郎，典辛卯科浙江鄉(xiāng)試，留督學(xué)政（何紹基隨侍）；十三年，調(diào)遷吏部右侍郎；十四年，升任工部尚書(shū)兼署左都御史；十五年，任乙未科會(huì)試副總裁；十六年，署史部尚書(shū)。

道光十六年（1836），何紹基“丙申恩科成進(jìn)士，廷對(duì)策為長(zhǎng)文襄、阮文達(dá)兩相國(guó)所激賞，已置大魁，因語(yǔ)疵抑落二甲第八名，改庶吉士?！北緛?lái)已由主考官擬定為狀元，因?yàn)榇鹁砝镉蟹讣芍M的“語(yǔ)疵”，而痛失狀元桂冠。何紹基的同年進(jìn)士陸以湉曾在《冷廬雜識(shí)》中記載：“丙申殿試，何子貞太史卷已列進(jìn)呈十卷之首，旋以‘大行’二字為閱卷大臣某公指出，改置二甲第八名。”

何紹基中進(jìn)士成翰林院庶吉士后，時(shí)阮元、穆彰阿被任命教習(xí)庶吉士。在三年期滿后的考試中，何紹基取得散館一等的好成績(jī)，被授翰林院編修、武英殿協(xié)修。

道光十九年（1839）上半年，41歲的何紹基任職史館，充武英殿總纂，五月時(shí)曾被任命為福建鄉(xiāng)試正考官。而與此同時(shí)他的父親何凌漢調(diào)任戶部尚書(shū)、充順天鄉(xiāng)試副考官，父子同持文柄，時(shí)論榮之，成為當(dāng)時(shí)的一段佳話。

這年冬天和次年初（二月五日），何紹基胞弟何紹業(yè)及父親何凌漢相繼病逝，他護(hù)送父親和弟弟的靈柩回湖南長(zhǎng)沙安葬。“其年八月，孤子紹基等奉柩由潞河舟行南歸。十二月二十一日抵長(zhǎng)沙，二十四日厝居于南門外洪恩寺?！?/p>

咸豐二年（1852），何紹基回京，得到傳召，于勤政殿首次拜見(jiàn)咸豐帝，迎來(lái)了人生的重大轉(zhuǎn)折，被任命為四川學(xué)政。八月初九在乾清宮西書(shū)房得到正式授任，何紹基呈《授四川學(xué)政謝折》以謝圣恩。一個(gè)月后便攜家?guī)Э趧?dòng)身前往四川任職。

到了成都之后，何紹基受到將軍品級(jí)以下眾官員的迎接，第一時(shí)間作《恭報(bào)到任日期折》呈予咸豐帝，得到皇帝“知道了，地方一切情形隨時(shí)訪察具奏”的砂批回應(yīng)。何紹基由此廣泛關(guān)注四川的事情，并一一向皇帝匯報(bào)。咸豐三年，正月，在成都主持考試，四月十八日奏《恭報(bào)歲試成都省垣情形折》，得到咸豐帝“汝能如是認(rèn)真，聯(lián)甚嘉悅”的朱批?！八煤蟪鍪“丛?，有關(guān)系吏治民生及軍國(guó)要?jiǎng)?wù)者，隨時(shí)上聞”（《去蜀入秦紀(jì)事書(shū)懷》）。七月二十四日上《捐輸軍餉奉旨從優(yōu)議敘謝折》，十一月初七根據(jù)按試各州了解弊端，奏《請(qǐng)旨飭查川省捐輸廣額各數(shù)暨辦理土匪事涉及兩歧并參將擅造關(guān)防需索騷擾折》。咸豐四年， 正月起按試江油、灌縣、龍安各地，歷時(shí)四月。五月二十四日上《請(qǐng)旨交議整頓考試力除弊竇折》《請(qǐng)旨更正灌縣二郎神廟祀典折》，二十六日上《請(qǐng)旨飭裁陋規(guī)折》，二十五日上《恭報(bào)通省歲試及歲科并試等處完竣情形折》《請(qǐng)旨飭行速辦土司爭(zhēng)襲案折》。七月復(fù)出，舉行邛州、雅州府、寧遠(yuǎn)府歲科并試。十一月二十二日又上《敬陳地方情形折》。

何紹基的舉動(dòng)，觸動(dòng)了地方官僚的利益，招致私憤而四面樹(shù)敵。十一月二十二日所上《敬陳地方情形折》奏折，咸豐帝未作只言片語(yǔ)的回復(fù)。此時(shí)，彈劾何紹基的奏折，也送到了咸豐帝的御案上。咸豐五年初春，何紹基依計(jì)劃外出按試，經(jīng)眉州、嘉州，逗留經(jīng)月。五月二十四日回至成都，得知由于四月縷陳時(shí)務(wù)十二事，咸豐帝責(zé)以“信口雌黃，肆意妄言”，十四日得降調(diào)三級(jí)之處分，由部議以私罪免除了他的學(xué)政職務(wù)，受到斷崖式降級(jí)。

咸豐六年(1856)，何紹基辭去官職，由四川出發(fā)，經(jīng)陜西等地到達(dá)濟(jì)南，主講于山東濼源書(shū)院。講學(xué)之余，盡游濟(jì)南大明湖、趵突泉、珍珠泉、千佛山等處，留下許多詩(shī)句。咸豐十年(1860），受長(zhǎng)沙城南書(shū)院之邀離開(kāi)濟(jì)南赴長(zhǎng)沙。前后在山東和長(zhǎng)沙城南書(shū)院教書(shū)達(dá)十余年。晚年主持蘇州、揚(yáng)州書(shū)局，?？妒?jīng)注疏》，主講浙江孝廉堂，往來(lái)吳越，教授生徒。同治十二年（1873），病逝于蘇州省寓，葬于長(zhǎng)沙南郊。

二、家學(xué)濡染

何紹基出身的家庭環(huán)境，對(duì)他一生有巨大的影響。

《清史稿》稱他“承家學(xué)，少有名”；《清代七百名人傳》也稱其“幼慧靜，濡染家學(xué)”。其家學(xué)淵源，世代書(shū)香。幼年時(shí)寄居舅家，舅父廖先瑞（輯候）“一寒諸生，且耕且讀”，為其啟蒙，教其讀書(shū)識(shí)字，培養(yǎng)了他勤學(xué)好問(wèn)的求知精神。乃父何凌漢出身寒門，好學(xué)上進(jìn)，“平生服膺許鄭之學(xué)，而于宋儒之言性理者，亦持守甚力”，“以文章道德系中外望者數(shù)十年”。不僅是一位做官清廉、為人正直的朝廷要員，而且也是一位學(xué)識(shí)淵博、書(shū)法精湛的文人學(xué)士。朝廷重大訓(xùn)誥冊(cè)文，多出其手。尤其是在書(shū)法方面的造詣極深，名揚(yáng)海內(nèi)，連當(dāng)時(shí)的朝鮮、琉球等國(guó)貢使都來(lái)索書(shū)，使之應(yīng)接不暇。其“四十歲時(shí)，得智永千文宋拓本，遂專習(xí)之，垂二十年，晚年筆法乃少變”。道光二十年（1840年）二月病逝于京師，贈(zèng)太子太保，謚文安。清朝謚法：勤學(xué)好問(wèn)曰“文”，止于義理曰“安”。其品行學(xué)問(wèn)之端正，由此可見(jiàn)。一生著作輯為《云腴山房文集》。

何凌漢對(duì)家人，尤其是對(duì)兒輩的要求極嚴(yán)。特別是書(shū)法方面，從顏真卿楷書(shū)入手，勤學(xué)苦練，造詣?lì)H深，四個(gè)兒子（何紹基、何紹業(yè)、何紹祺、何紹京）具皆成材，名重一時(shí)，被時(shí)人譽(yù)為“何氏四杰”。此外，還傳授經(jīng)、史、詩(shī)文等，特別注重立身處世、道德思想方面的培養(yǎng)。他的一言一行潛移默化地影響著何紹基，為其后來(lái)立官身正、廉潔簡(jiǎn)樸、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)打下了基礎(chǔ)。何紹在《東洲草堂詩(shī)抄》自序中說(shuō)：“性既平拙，復(fù)守嚴(yán)訓(xùn)，一切豪誕語(yǔ)、牢騷語(yǔ)、綺艷語(yǔ)、疵貶語(yǔ)，皆所不喜，亦不敢也。先公之言曰：‘立身涉世，除卻克己慎獨(dú)，更無(wú)著力處’。”家庭的熏陶和教育，讓他受益終生。

“書(shū)”海泛舟，勤學(xué)苦練是何紹基在書(shū)法藝術(shù)上取得成功的重要原因。何紹基二十歲時(shí)，“始讀《說(shuō)文》，寫(xiě)篆書(shū)”，“書(shū)法初學(xué)顏真卿，遍臨漢、魏各碑至百十通”。27歲那年，在濟(jì)南得到孤本《張黑女墓志》及《石門頌》拓本，就經(jīng)常攜帶在身邊欣賞、臨摹。他曾在《跋張黑女墓志拓本》中題道：“余自得此碑，旋觀海于登州，既而旋楚，次年丙戌入都，丁亥游汴，復(fù)入都旋楚，戊子冬復(fù)入都，往返二萬(wàn)余里，

他苦練書(shū)法，自少至老，不分寒暑，日課不輟。在給其姻親李仲云的信中寫(xiě)道：“從未臨《道因碑》，冬間忽發(fā)此興，每日晨起臨十紙，得百八十字，汗流肱背，真消寒妙法也！”在《何紹基種竹日記》（記敘著從道光二十七年六月至道光二十八年十二月間，即1847年6月—1848年12月，每天所經(jīng)歷或所做的主要事情）中，有關(guān)刻苦勤奮練字的記敘隨處可見(jiàn)，如“午間寫(xiě)大字”“午后寫(xiě)大字多”。就是在酷熱的六七月份，只要有時(shí)間，他都堅(jiān)持，從未間斷。

在與何紹基深有交誼的湘人曾國(guó)藩眼里，何紹基是一等一的勤快人。曾國(guó)藩在道光二十二年(1842年)的日記中寫(xiě)道：“子貞現(xiàn)臨隸書(shū)字，每日臨七八頁(yè)，今年已千頁(yè)矣。近又考訂《漢書(shū)》之訛，每日手不釋卷。蓋子貞之學(xué)長(zhǎng)于五事：一曰《禮儀》精；二曰《漢書(shū)》熟；三曰《說(shuō)文》精；四曰各體詩(shī)好；五曰字好。此五子者，渠意皆欲有所傳于后?！睂?xiě)下這段日記時(shí)，何紹基42歲，曾國(guó)藩30剛剛出頭，就已經(jīng)獨(dú)具慧眼。何紹基一生都始終保持了這種勤奮，即使是在晚年的書(shū)院講學(xué)生涯中，他也沒(méi)有一天離開(kāi)過(guò)筆墨紙硯，文房四寶宛然就是他朝夕相處的終身伴侶。

何維樸（何紹基之孫）在祖父臨《衡方碑》后跋道：“咸豐戊午（1858），先大父年六十，在濟(jì)南樂(lè)源書(shū)院，始專習(xí)八分書(shū)。東京諸碑，次第臨寫(xiě)，自立課程。庚申（1860）歸湘，主講城南，隸課仍無(wú)間斷，而于《禮器》《張遷》兩碑用功尤深，各臨百通。此衡方碑書(shū)于壬戌（1862）十二月，乃臨張遷百通后所臨者，未及數(shù)本，次年正月即作嶺南之游，七月始?xì)w，嗣后筋力漸衰，從游諸生日益眾，校藝不遑，隸課亦因之少綴矣。”

在長(zhǎng)沙城南書(shū)院，何紹基以“勤”勖勉師生，循循善誘，深受時(shí)人敬仰。曾有一次，一個(gè)青年拜他為師，學(xué)了一年，自以為學(xué)得很好了，便向老師告別。何紹基取出一只匣子說(shuō)：“這只匣子里有我多年心血的結(jié)晶，送給你作個(gè)紀(jì)念吧！”青年急著走，接過(guò)匣子顧不上打開(kāi)看看，拜謝了老師，就上路了。匣子真重，青年走了兩三里地，不覺(jué)汗流浹背，心生詫異，以為老師給自己施了什么魔法，便打開(kāi)匣子來(lái)看，只見(jiàn)里面裝的盡是磨穿了的硯臺(tái)。他恍然大悟，于是又回到了老師的身邊，繼續(xù)勤學(xué)苦練。

女兒出嫁時(shí)，何紹基送了一只箱子。滿心歡喜的家人以為定是貴重物品，打開(kāi)一看，只見(jiàn)箱底的紅紙上寫(xiě)著一個(gè)“勤”字，其他什么也沒(méi)有。眾人皆大惑不解，惟有女兒和女婿明白其意，將這“勤”字銘記在心！

受父親何凌漢的影響，何紹基學(xué)書(shū)最初是由顏體入手。除了顏體楷書(shū)外，他對(duì)《爭(zhēng)座位帖》用功尤深，不斷臨習(xí)，得益頗豐，便形成了其早期風(fēng)格，自稱會(huì)試時(shí)“廷對(duì)策亦以顏法書(shū)之，為長(zhǎng)文襄、阮文達(dá)兩師相及程春海侍郎師所激賞” 。但他并不因此滿足，仍不斷探索，試圖有新的建樹(shù)。年輕時(shí)隨父宦游及屢次回湖南參加科舉考試，20年間往返南北，所經(jīng)之處，無(wú)不以訪古拓碑為事，廣泛交結(jié)倡導(dǎo)北碑的學(xué)者書(shū)家，遂轉(zhuǎn)而喜好北碑。他學(xué)碑舉張引篆、隸意趣入楷書(shū)，有詩(shī)句云：“肄書(shū)搜盡北朝碑，楷法原從隸法遺。”于是書(shū)體逐漸轉(zhuǎn)變，并成為繼阮元之后在堅(jiān)持走碑學(xué)道路，不僅的理論上，而且在實(shí)踐中不斷努力進(jìn)行探索的書(shū)家之一。

何紹基為能在碑學(xué)書(shū)法上獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)作出有別于前人的自家書(shū)體，進(jìn)行了多方面的創(chuàng)意嘗試。不僅在金石碑文、各體書(shū)法上下功夫，就是在執(zhí)筆方法和擇筆用紙上，都別出心裁、十分講究。他在跋《張玄墓志》時(shí)說(shuō)：“每一臨寫(xiě)，必回腕高懸，通身力到，方能成字，約不及半，汗浹衣襦也。”這種特殊的執(zhí)筆方法就是“懸臂回腕法”，即高懸臂肘，臂與腕平，然后回腕，做到通身力到，腕平鋒正。他這種獨(dú)特而艱難的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，手臂運(yùn)動(dòng)的方向、角度、壓力特殊的方式和揮運(yùn)幅度，使其書(shū)法結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出一種獨(dú)特的趣味。

三、書(shū)法成就

綜觀何紹基的書(shū)法藝術(shù)，融帖學(xué)、碑學(xué)于一體，書(shū)體技法全面，楷書(shū)、行草、隸書(shū)、篆書(shū)都各具特色。其早期書(shū)法多為顏體，以后書(shū)體漸參入碑趣，于縱橫欹斜中見(jiàn)規(guī)矩，恣肆中透秀逸之氣。后期則多取篆、隸之意，這時(shí)的書(shū)法風(fēng)貌獨(dú)具，將行楷、隸書(shū)、篆書(shū)融為一體，字體渾厚雄重，獨(dú)創(chuàng)一格。

楷書(shū)：力厚骨勁。在楷書(shū)方面，何紹基早年研習(xí)顏真卿書(shū)體，對(duì)顏體的研究有極深的造詣，為其書(shū)體的形成，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，他對(duì)歐陽(yáng)通《道因碑》的喜愛(ài)，不亞于對(duì)顏書(shū)的迷戀，對(duì)《張黑女墓志》的偏好也是不爭(zhēng)的事實(shí)，這便更有益于其楷書(shū)內(nèi)涵的豐富。如楷書(shū)聯(lián)“乘興遣畫(huà)滄州趣，濟(jì)世宜引英俊人”，是在顏體中融入了歐字，書(shū)體雄健厚重，早期書(shū)作特征明顯。而楷書(shū)八言聯(lián)：“典冊(cè)法書(shū)眾英聚集，紫芝朱草太平機(jī)關(guān)”，氣勢(shì)宏偉，力能扛鼎，純用顏體書(shū)風(fēng)完成，已沒(méi)有歐字的痕跡，是其壯年期的榜書(shū)力作?！多嵑２叵壬鷷?shū)法抉微》評(píng)清人學(xué)顏體道：“錢南園得其體，伊墨卿得其理，何子貞得其意，翁常熟得其骨，劉石庵得其韻?！贝苏擃H為精辟。何紹基所得的“意”既顏體的深蓄內(nèi)涵。《霋岳樓筆談》稱他：“小真書(shū)由《麻姑壇》入《黃庭》《樂(lè)毅論》，神和氣厚，視劉文清之取姿養(yǎng)勢(shì)者黨乎遠(yuǎn)矣。”他的楷書(shū)《小字麻姑山仙記》，功力深厚，亦是其楷書(shū)中的代表作。從何紹基傳世的楷書(shū)作品來(lái)看，其結(jié)體橫平豎直，整齊凝練，力厚骨勁，氣蒼韻遒，金石味極濃。這種書(shū)體風(fēng)貌，是其青壯年接受碑學(xué)思想后，對(duì)歐陽(yáng)通的《道因碑》評(píng)價(jià)尤高，臨習(xí)亦勤；與此同時(shí)，對(duì)《張黑女墓志》特別用心揣摩，深悟其奧，得諸碑精髓所致。而他的楷書(shū)中那種藏鋒行筆，筆道較園的特點(diǎn)，則吸收了顏體的養(yǎng)分，遂將歐陽(yáng)通與顏真卿熔于一爐。這樣，便形成了其獨(dú)具風(fēng)貌的楷書(shū)體勢(shì)。正如近代書(shū)畫(huà)家曾熙(1861——1930年)所述：“蝯叟從三代兩漢包舉無(wú)遺，取其精意入楷，其腕之空取《黑女》，力之厚取平原，鋒之險(xiǎn)取蘭臺(tái)，故能獨(dú)有千古?！?/p>

行草：沉雄峭拔。何紹基的行草以其獨(dú)道的性情、超強(qiáng)的包容性而廣為書(shū)家稱道。他的行草書(shū)代表了其書(shū)法的最高成就，亦使其書(shū)學(xué)的思想和理念在此得以充分展現(xiàn)。他沒(méi)有承襲傳統(tǒng)帖學(xué)老路，而是融北碑和帖學(xué)于一體。他宗顏真卿的《爭(zhēng)座位帖》《祭侄稿》《裴將軍詩(shī)》和李邕的《麓山寺碑》。以顏書(shū)為基礎(chǔ)，融入秦漢篆隸和北魏碑刻的筆法，從形體、筆法等方面大膽突破而最終取得成功。即在行草方面，求得“老辣”“蒼勁”的筆法和借助回腕法制造“生”的意趣，進(jìn)而獨(dú)創(chuàng)一格。其特點(diǎn)是用筆飛動(dòng)騰躍，起伏跌宕，造成點(diǎn)畫(huà)方圓交錯(cuò)，線條粗細(xì)相間，尤注重整體的章法布白，講究字與字、行與行之間的關(guān)系，疏密錯(cuò)綜有序，天然質(zhì)樸，體現(xiàn)其在藝術(shù)上的造詣之深。正如《清稗類鈔》評(píng)論：“子貞太史工書(shū)，早年仿北碑，得玄女碑寶之，故以名其室。通籍后始學(xué)魯公（顏真卿），懸腕作藏鋒書(shū)，日課五百字，大如碗，橫及篆隸。晚更好摹率更（歐陽(yáng)詢），故其書(shū)沈雄而峭拔。行書(shū)尤于恣肆中見(jiàn)逸氣，往往一行之中，忽而似壯士斗力，筋骨涌現(xiàn)；忽又如銜環(huán)勒馬，意態(tài)超然，非精究四體熟諳八法，無(wú)以領(lǐng)其妙也。何紹基的傳世墨跡中，行書(shū)最多，也最有特色，僅書(shū)聯(lián)以數(shù)千計(jì)，且句無(wú)雷同，體現(xiàn)其不僅書(shū)藝精湛，而且語(yǔ)句絕妙，是其詩(shī)文才學(xué)的顯現(xiàn)。如行書(shū)七言聯(lián)：“室無(wú)長(zhǎng)物堆黃卷，庭有清陰滿綠蘿”，是其自身的寫(xiě)照，此聯(lián)在書(shū)法上得力于顏真卿，旁及歐陽(yáng)詢、李邕，并參以《張黑女》，體勢(shì)遒勁，峻拔流動(dòng)，將篆隸融會(huì)于行書(shū)之中，別具風(fēng)格。又如他的行書(shū)節(jié)黃庭堅(jiān)《跋與張載熙書(shū)卷后》軸，用筆灑脫自然，挺秀雄沈，有篆籀意。以其用筆老辣，履險(xiǎn)如夷，當(dāng)為其行書(shū)中的精品。

隸書(shū)：古樸茂厚。何紹基專習(xí)隸書(shū)時(shí)期大約是從六十歲左右開(kāi)始的。在濟(jì)南樂(lè)源書(shū)院、長(zhǎng)沙城南書(shū)院等期間里，不間斷地遍臨漢代名碑古本，尤以《張遷》《禮器》二碑用功最深，各臨百通。就是外出途中，都將碑本揣在懷中，閑余拿出來(lái)研讀。后來(lái)又臨有《西陜頌》《乙瑛》《史晨》《曹全》《衡方》《石門頌》《華山》《武榮》等諸碑，并有大量墨跡傳世，為后學(xué)者留下了珍貴的墨寶。而這些超出常人的勤奮用功，彌補(bǔ)了起步較晚（專習(xí)隸書(shū)）的不足。何紹基通過(guò)綜合清代各家隸書(shū)創(chuàng)作之長(zhǎng)，寫(xiě)出了既有深厚的漢碑功底，又具有個(gè)性意趣的超逸多姿的新書(shū)體。他的隸書(shū)，無(wú)論是當(dāng)時(shí)，還是后來(lái)，都得到了眾多書(shū)家的稱贊。近代書(shū)家譚澤闿評(píng)其為“蝯叟致力于漢隸至勤，東京諸碑臨寫(xiě)殆遍，六朝而后言八分，無(wú)能過(guò)者?！焙谓B基隸書(shū)頗具深度和系統(tǒng)性，其源于《張遷》，而于漢碑無(wú)所不習(xí)，見(jiàn)聞既廣，用功尤勤，浸淫所致，風(fēng)貌自成。從其所臨大量碑文來(lái)看，書(shū)體是自己的筆法，所具有的是漢隸的神韻，如隸書(shū)八言聯(lián)：“天下文章莫大乎是，一時(shí)賢士皆從之游”，寓流動(dòng)于平正，藏精巧于古拙，舉重若輕，游刃有余，落筆灑脫，皆隨意而自然，觀賞此書(shū)，自覺(jué)有清雅之氣。再看他的隸書(shū)節(jié)韓愈《進(jìn)學(xué)解》語(yǔ)橫批，婉和韻雅，古茂撲厚，運(yùn)筆園渾，筆道灑脫空靈、峻逸。其“顫筆”拙厚有趣，點(diǎn)劃間筆斷意連，無(wú)做作之氣。章法上，虛實(shí)相間，字與字雖無(wú)牽連之筆，卻使人感到氣勢(shì)緊密，生動(dòng)耐觀。

篆書(shū)：遒峻凝重。清代中期金石、文字學(xué)的復(fù)興，為篆書(shū)書(shū)法的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)良好的風(fēng)氣基礎(chǔ)?！本〞?shū)法藝術(shù)各種體勢(shì)的何紹基，在篆書(shū)方面有獨(dú)道之處。其早年對(duì)金石篆刻頗為嗜好，如同他曾學(xué)過(guò)繪畫(huà)一樣，也曾治過(guò)印，且下過(guò)功夫，只是不輕易作而已，所以在繪畫(huà)、治印方面的傳世作品極少。其在篆書(shū)方面取法更高古，所臨過(guò)的金文不下二十種，著名的有《毛公鼎》《宗周鍾》《楚公鍾》《叔邦父簠》《蔡簋》等。揣摩其作品，可知其篆書(shū)出自周秦籀篆，用筆蒼勁，注重氣韻，不以分布為工，而以圓潤(rùn)婉遒見(jiàn)長(zhǎng)，筆墨古拙而有奇趣。字形不計(jì)工拙妍丑，而追求點(diǎn)劃上遒峻凝重，使其錯(cuò)落參差的字形別有天地。并能將行書(shū)筆意納入篆法，用筆也并非一概中鋒，而是方園尖扁俱全，神融筆暢，雄健質(zhì)樸。進(jìn)而一改以往小篆以靜為主的面貌，形成靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合的新體勢(shì)?！峨捲罉枪P談》稱何紹基的篆書(shū)：“所臨三代鼎彝款識(shí)，皆自出機(jī)抒，興致時(shí)遇紙則書(shū)，神融筆暢，妙緒環(huán)生，移其法以寫(xiě)小篆，遂爾天機(jī)洋溢，獨(dú)得仙證。”何紹基臨習(xí)三代、秦漢、六朝篆籀，不是一味地全盤(pán)照臨，而是如同學(xué)隸臨碑一樣，“或取其神，或取其韻，或取其度，或取其勢(shì)，或取其用筆，或取其行氣，或取其結(jié)構(gòu)分布，當(dāng)其有所取，則臨寫(xiě)時(shí)之精神，專注于某一端”。所寫(xiě)出的篆書(shū)，看不出是出自何體，但又總覺(jué)得有來(lái)歷，這就是他與眾不同的學(xué)書(shū)法。他就是采取這種“欲先分之以究其極，然后合之以匯其歸”的方法，從而使他學(xué)古能入能出，最終在書(shū)法上達(dá)到立宗開(kāi)派的目的。

四、后世影響

因?yàn)樵谇宕皶?shū)道中興”時(shí)期的杰出成就，無(wú)論是生前還是身后，“何體”的傳人亦不乏前赴后繼者，在中國(guó)書(shū)法史上留下了不滅的痕跡，何紹基的書(shū)學(xué)創(chuàng)新對(duì)后世書(shū)壇以及湖湘文化均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

近人裴景福在《壯陶閣書(shū)畫(huà)錄》里，著錄了三件何紹基的書(shū)法作品，分別為《何蝯叟行楷小卷》《何蝯叟楷書(shū)赤壁賦二賦冊(cè)》和《何蝯叟書(shū)太上虛皇卷》，其中著錄《何蝯叟楷書(shū)赤壁賦二賦冊(cè)》時(shí)，裴氏這樣描述：“壬子夏，滬上晤何詩(shī)孫，偶話及此冊(cè)，詩(shī)孫曰：咸豐丙辰，先祖在濟(jì)南楷書(shū)赤壁二冊(cè)，又書(shū)某冊(cè)，均極得意。一賜長(zhǎng)孫維樸，一賜長(zhǎng)女，即后嫁吳氏姑也。越日，山東布政使旗籍某公來(lái)謁先祖，出二冊(cè)示之，某公求二賦冊(cè)，長(zhǎng)跪不起，而家堅(jiān)執(zhí)不允，迫不得已，乃以賜維樸一冊(cè)予之，始息。先祖生平書(shū)赤壁二賦，僅此一冊(cè)云云。詩(shī)孫言賜彼某書(shū)布政公某名甚詳，余忘之矣，睫庵?！敝v到自己在1912年與何紹基長(zhǎng)孫何維樸在上海見(jiàn)面，談及《赤壁二賦冊(cè)》的流傳過(guò)程，極富故事性：在咸豐六年(1856)，何紹基在濟(jì)南書(shū)《赤壁賦》二冊(cè)，分賜何維樸及何紹基長(zhǎng)女。后山東某布政使來(lái)訪，獲見(jiàn)二冊(cè)，以長(zhǎng)跪相挾，堅(jiān)持要求收藏。何紹基先是不允，后在萬(wàn)般無(wú)奈之下，只好將賜給何維樸的一冊(cè)給布政使，是時(shí)何維樸十四歲，現(xiàn)場(chǎng)親眼所見(jiàn)，后告知裴氏。據(jù)此，可以略窺何紹基書(shū)法在當(dāng)時(shí)為人所喜好的程度。

湘軍統(tǒng)帥曾國(guó)藩，與何紹基家族早有交情，兩家在京城里住得很近，交往頻繁。何紹基父親何凌漢去世的當(dāng)天早上，曾國(guó)藩還在何家用過(guò)早膳。他在寫(xiě)給家人的信札中說(shuō)：“何仙槎年伯于二月初五日溘逝。是日男在何家早飯，并未聞其大病，不數(shù)刻而兇音至矣?！痹鴩?guó)藩年輕何紹基12歲，剛開(kāi)始交往時(shí)頗為謹(jǐn)慎而卑謙。道光二十一年十月初八日晚，何紹基到曾國(guó)藩處談詩(shī)，曾國(guó)藩在日記中寫(xiě)道：“聞譽(yù)，心忡忡，幾不自持”；多次交往后，方越來(lái)越默契，甚至有時(shí)“與何子貞談字，其精妙處，無(wú)一不合，其談詩(shī)尤最符契”。曾國(guó)藩漸漸領(lǐng)悟到，書(shū)法應(yīng)表現(xiàn)出“大氣鼓蕩，脈絡(luò)周通，潛心內(nèi)轉(zhuǎn)”的神氣，把書(shū)法與天地自然之道等量齊觀，這點(diǎn)也得到何紹基的認(rèn)可。雖然從曾國(guó)藩所存墨跡來(lái)看，未見(jiàn)其取法何紹基風(fēng)神，而是從歐陽(yáng)詢以及趙孟頫等人出。但能獲其如此贊譽(yù)，可見(jiàn)何紹基其時(shí)在書(shū)壇定有卓絕建樹(shù)。與曾國(guó)藩并稱“晚清四大名臣”的左宗棠，其筆法受何紹基的影響就很明顯，無(wú)論行書(shū)、篆書(shū)，皆染何氏形神。

曾國(guó)藩府上有一幕僚王闿運(yùn)，就是齊白石口中常提到的“湘綺師”，是湖湘一帶的巨儒，與何紹基雖相差30余歲，但卻經(jīng)常一起討論詩(shī)詞與書(shū)法雅事。王闿運(yùn)習(xí)書(shū)初學(xué)歐體，后專攻北碑，這與何紹基的倡導(dǎo)以及當(dāng)時(shí)碑學(xué)之風(fēng)的暢行相一致，且王的點(diǎn)劃與運(yùn)筆之間，又頗顯何書(shū)的清韻。王闿運(yùn)的條屏，與何紹基“生宣＋長(zhǎng)鋒羊毫＋飽墨”的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣非常相似，受其影響很深。其子弟眾多子，譚延闿、譚澤闿、夏午詒、楊度均出其門下，書(shū)法也受老師和時(shí)風(fēng)影響，多學(xué)何紹基筆意。民初“南曾北李”之曾熙、李瑞清，包括齊白石、舒同，他們的書(shū)法，也都從不同角度傳自何紹基。

譚氏一門為湖湘旺族，兄弟之中惟譚延闿、譚澤闿在書(shū)法領(lǐng)域造詣?lì)H深。譚延闿的學(xué)書(shū)之路，始于兩代帝師翁同龢，之后借劉墉、錢灃、何紹基，直追顏真卿。他曾說(shuō)：“劉、翁、錢、何為有清四大家，不可不觀其通?！弊T澤闿的習(xí)書(shū)經(jīng)歷與其兄相同，因鐘情翰墨，后成為專業(yè)書(shū)家。他曾專力購(gòu)藏錢灃、劉墉、何紹基、翁同龢?biāo)募曳〞?shū)達(dá)千余件，為海內(nèi)收藏四家墨跡之最。1950年代，譚氏后人將其藏書(shū)樓“天隨閣”中所遺文物全部捐獻(xiàn)，遂入湖南省博物館珍藏，成為該館藏何紹基作品的重要來(lái)源。

譚氏兄弟與時(shí)稱“南曾北李”的曾熙、李瑞清相交好，而曾、李的篆書(shū)受何紹基的影響則顯而易見(jiàn)。在湖南省博物館收藏的何紹基作《泉山墓表》中，就題有李瑞清、李瑞荃兄弟的長(zhǎng)跋。其中李瑞清跋曰：“今世碑學(xué)盛行，言碑者喜尊包（世臣）說(shuō)，康有為言新學(xué)亦好談書(shū)，然多竊包說(shuō)，惟言隸能推崇墨卿（伊秉綬）而不言何貞翁，蓋亦繇耳食耳……本朝隸書(shū)余尊伊（秉綬）、何（紹基）。何得其神，伊得其體，它皆別派?！毖哉Z(yǔ)之間，盡顯對(duì)何紹基的推崇。

李瑞清雖為江西人，但其父在湖南為官三十載，因此他自幼居住在長(zhǎng)沙，熟睹湖湘文化之風(fēng)，故也可將其列入湖南書(shū)家。他的篆書(shū)，在何紹基艱澀遒勁的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)了顫筆的動(dòng)作，點(diǎn)畫(huà)凝重而有鈍厚遲澀之趣。

曾熙與李瑞清是摯友，早年同朝為官，放棄仕途后又同鬻字于滬。他因致力于《瘞鶴銘》等南朝刻石而兼取二王、鐘繇之跡，故號(hào)曰“南宗”。他的書(shū)法學(xué)魏碑而能得秀雅婉麗之美，又能以碑入帖，饒有晉人疏朗秀逸的風(fēng)度。曾熙的篆書(shū)與隸書(shū)皆受何紹基影響，康有為還曾以他的八分書(shū)相比何紹基。此外，何紹基對(duì)《張黑女墓志》的推崇也深深影響了李、曾二人。他們常常臨寫(xiě)，以致此碑中的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)、字形體勢(shì)乃至轉(zhuǎn)折挑剔均能得其三昧，堪稱神似。

清末民初何紹基的書(shū)風(fēng)在湖湘一帶乃是主流。湖南省博物館收藏有一件大字榜書(shū)——《安得壯哉楷書(shū)七言聯(lián)》，是何紹基為當(dāng)時(shí)的岳麓書(shū)院山長(zhǎng)歐陽(yáng)坦齋而作。歐陽(yáng)坦齋比何紹基年長(zhǎng)33歲，他與何家是姻親，何紹基算是他的子侄輩。嘉慶二十三年（1818）歐陽(yáng)坦齋出任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)，此后連續(xù)掌教達(dá)27年之久，經(jīng)世之才曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等皆出其門下。他非常欣賞何紹基的書(shū)法，乃至自己父母合葬墓的墓志都請(qǐng)何紹基書(shū)寫(xiě)。何紹基對(duì)這位湖湘教育界的泰斗也是充滿欽佩之情，所以在他70歲大壽之際，集杜甫句，寫(xiě)下這幅對(duì)聯(lián)送作壽禮。

岳麓書(shū)院歷經(jīng)千年而弦歌不絕，自北宋興建至清朝末年，可謂學(xué)脈延綿，是湖湘文化得以承繼的重要原因。老師的喜好，對(duì)于學(xué)生而言無(wú)疑也是一種浸染。從這層關(guān)系來(lái)看，就不難理解為什么曾國(guó)藩會(huì)評(píng)價(jià)何紹基的書(shū)法“必傳千古”，左宗棠的字也盡顯“何體”神髓。而在他們之后的眾多湖湘子弟，書(shū)法則多從“何體”出。

曾為同治、光緒兩代帝師的翁同龢，對(duì)于何字可謂推崇備至。從他存世的日記可知，每次見(jiàn)到何紹基的墨跡，其欣喜之情都溢于言表。同治元年（1862）十月，翁同龢從琉璃廠借得有何紹基題字的《楊忠烈公三札卷》，回家后細(xì)細(xì)品讀，并在日記中完整記錄了子貞跋語(yǔ)，前后共計(jì) 670 字。這在翁氏每日簡(jiǎn)短精煉的日記中極為少有。光緒二十六年四月十三日，他還將所藏劉墉的《海印發(fā)光卷》與人換得何紹基的《雜字帖》。盡管翁同龢已對(duì)這位“濃墨宰相”青睞有加，但在摯愛(ài)面前，也難免褪色幾分，孰重孰輕，一眼便知。

蘇州知府吳云與何紹基相交20余年，十分傾慕其書(shū)法。他在給吳大澂的一封信中提及，“平生師友兼資者，一蝯叟，一校邠（晚清思想家馮桂芬）”。還說(shuō)，“貞兄書(shū)名蓋世，詩(shī)文、經(jīng)學(xué)以及金石題跋莫不工妙，在國(guó)朝當(dāng)推第一流人物”。由于對(duì)何紹基的激賞，吳云也在有意無(wú)意間模仿何的筆意。吳云與何紹基二人脾氣相投，且慷慨互助。吳因未得《張遷碑》善本而抱憾，何便將自己收藏的拓本贈(zèng)之。何喜好遍臨名碑佳帖，吳便傾其所藏相示。何紹基還時(shí)常為吳云所藏書(shū)畫(huà)題跋，文章皆收錄于《東洲草堂詩(shī)鈔》書(shū)中。

永州知府楊翰與何紹基是莫逆之交，在其《息柯雜著》中對(duì)何紹基予以極高評(píng)價(jià)。稱其書(shū)“專從顏清臣問(wèn)津，積數(shù)十年功力，探源篆隸，入神化境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》《張公方》多本，神與跡化，數(shù)百年書(shū)法于斯一振”(李放《皇清書(shū)史》中一)。楊翰外補(bǔ)前，在國(guó)史館與何紹基共事。何紹基長(zhǎng)于楊翰13歲，兩人交往密切，誼兼師友，皆癡迷于金石。嘗跋山涉水，不畏險(xiǎn)阻，為尋得一石、拓得一碑為樂(lè)，其興趣、雅好無(wú)不雷同。楊翰于咸豐八年出任永州知府，至同治三年始遷辰沅，在永州七載有余，其熱衷拓碑訪古，修葺先賢名勝古跡，使多處人文景觀煥然一新，深受士民稱頌。何紹基后兩次還鄉(xiāng)，楊翰全程陪同，游浯溪、朝陽(yáng)巖、九嶷山，直至桂林、陽(yáng)逆等地。密切的關(guān)系，讓楊翰耳濡目染，書(shū)法與何書(shū)一脈相承，如出一轍。畫(huà)史稱其“考據(jù)金石，討論書(shū)、畫(huà)，文詞詩(shī)歌，靡不精能，仿王宸小品，筆意恬雅，皴染有松秀，有出藍(lán)之美，得何紹基書(shū)法，幾可亂真。在師法何紹基行書(shū)時(shí)，其行筆運(yùn)墨能夠心意相通，運(yùn)用自如，入其妙境。只有當(dāng)仔細(xì)比較兩人的作品時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)二者在結(jié)體、章法、墨法、節(jié)奏上的細(xì)微區(qū)別。

有人民藝術(shù)家之稱的齊白石也學(xué)何紹基。白石老人在作畫(huà)上講究“掃除凡格”，于書(shū)法也是力能扛鼎。行書(shū)與篆書(shū)為其所擅，行書(shū)得李北海瘦勁欹側(cè)之勢(shì)，又兼得金農(nóng)與二爨的粗重率真；篆書(shū)不同于清代碑學(xué)崇尚者所書(shū)篆體的遒峻凝重，他的篆書(shū)得力于他的刻印，所謂“書(shū)從印出”。然而，世人多知齊白石大寫(xiě)意繪畫(huà)的酣暢淋漓，又知白石書(shū)法的犀利古拙，卻鮮知其在40歲前，竟也寫(xiě)得一筆流暢的“何體”行書(shū)。根據(jù)齊白石追憶所載，“我起初寫(xiě)字，學(xué)的館閣體，到了韶塘胡家讀書(shū)以后，看到了沁園、少蕃兩位老師，寫(xiě)的都是道光間我們湖南道州何紹基一體的字，我也跟著他們學(xué)了。”（《白石老人自述》）

沁園，即胡沁園，是齊白石早年的恩師，對(duì)齊有知遇之恩。齊白石稱他為“平生第一知己?！鄙俎搓惿俎?，受聘于胡沁園的“藕花吟館”，教授齊白石詩(shī)文。齊白石的名（璜）號(hào)（瀕生），以及享譽(yù)后世的“白石山人”別號(hào)，正是此二人所取。齊白石早年受二師影響，臨寫(xiě)“何體”直入化境。原歐陽(yáng)濂所藏“松陰梅影”七言聯(lián)，以及湖南省博物館所藏行書(shū)七絕立軸等是其中代表。

另外，中國(guó)書(shū)協(xié)第一任主席舒同，出入古人且自成一家，開(kāi)創(chuàng)“舒體”，人稱“七分半書(shū)”，即楷、行、草、隸、篆、顏、柳各取一分，何紹基取半分。舒同的字，根植于顏體，又吸取、擴(kuò)展了何紹基的筆勢(shì)，如彎弓盤(pán)龍、百轉(zhuǎn)千回。

為加強(qiáng)紀(jì)念和弘揚(yáng)何紹基書(shū)法藝術(shù)，道縣東門村何紹基故里古建筑群已公布為湖南省文物保護(hù)單位，其傳世作品在永州市博物館、美術(shù)館和道縣多有收藏并展示。